《弟子规新解》第五章 仁爱篇.pptx

原文及翻译 凡 是 人， 皆 须 爱； 天 同 覆， 地 同 载。 解读：只要是人，不分族群、人种、宗教信仰，皆须相亲相爱。同是天地所生，应该不分你我、互助合作，才能维持这个共生共荣的生命共同体。 行 高 者， 名 自 高； 人 所 重， 非 貌 高。 解读：品行高尚的人，名声自然高，人们所敬重的是德行，并不是论外貌是否出众。 才 大 者， 望 自 大； 人 所 服， 非 言 大。 解读：才能大的人声望自然大，人们所信服的是真才，并不是只会发表言论。 【泛爱众】 己 有 能， 勿 自 私； 人 所 能， 勿 轻 訾。 解读：自己有能力做的事情，不要自私保守；看到别人有才华，应该多加赞美肯定，不要因为嫉妒而贬低别人。 勿 谄 富， 勿 骄 贫； 勿 厌 故， 勿 喜 新。 解读：对富有的人态度不谄媚求荣；对贫穷的人不表现出骄傲自大的样子，不厌恶、不嫌弃亲戚老友，也不一味喜爱新人、新朋友。 人 不 闲， 勿 事 搅； 人 不 安， 勿 话 扰。 解读：他人有事，忙得没有空暇，就不要找事搅乱他；对方身心很不安定，我们就不要再用闲言碎语干扰他。 【泛爱众】 人 有 短， 切 莫 揭； 人 有 私， 切 莫 说。 解读：别人的短处绝对不要揭露出来，别人有秘密不想让人知道，我们就不要说出来。 道 人 善， 即 是 善； 人 知 之， 愈 思 勉。 解读：赞美别人的善行，就等于是自己行善，因为对方知道了，就会更加勉励行善。 扬 人 恶， 即 是 恶； 疾 之 甚， 祸 且 作。 解读：宣扬别人的过恶，就等于自己作恶，如果过分的憎恶，就会招来灾祸。 【泛爱众】 善 相 劝， 德 皆 建； 过 不 规， 道 两 亏。 解读：行善能相互劝勉，彼此都能建立良好的德行，有了过错而不相互规劝，双方都会在品行上留下缺陷。 凡 取 与， 贵 分 晓； 与 宜 多， 取 宜 少。 解读：凡是和人有财物上的往来，应当分辨清楚不可含糊。给予他人财物应该慷慨多布施；取用别人的财物就应少取一些。 将 加 人， 先 问 己； 己 不 欲， 即 速 已。 解读：有事要托人做或有话要和人说，先问一问自己是不是喜欢，如果自己不喜欢就应该立刻停止。 【泛爱众】 恩 欲 报， 怨 欲 忘； 抱 怨 短， 报 恩 长。 解读：他人对我有恩惠，应时时想着回报他；不小心和人结了怨仇，应求他人谅解，及早忘掉仇恨，报怨之心停留的时间越短越好，但是报答恩情的心意却要长存不忘。 待 婢 仆， 身 贵 端； 虽 贵 端， 慈 而 宽。 解读：对待家中的待婢和仆人，本身行为要端正、庄重，不可轻浮随便，若能进一步做到仁慈、宽厚，那就更完美了。 势 服 人， 心 不 然； 理 服 人， 方 无 言。 解读：权势可以使人服从，虽然表面上不敢反抗，心中却不以为然。唯有以道理感化对方，才能让人心悦诚服而没有怨言。 【泛爱众】 同 是 人， 类 不 齐； 流 俗 众， 仁 者 希。 解读：同样都是人，类别却不一定整齐，就一般说，跟着潮流走的一般人占了大部分，而有仁德的人却显得稀少。 果 仁 者， 人 多 畏； 言 不 讳， 色 不 媚。 解读：对于一位真正的仁者，大家自然敬畏他，仁者说话不会故意隐讳扭曲事实，脸色态度也不会故意向人谄媚求好。 【亲仁】 能 亲 仁， 无 限 好； 德 日 进， 过 日 少。 解读：能够亲近仁者，向他学习就会得到无限的好处，自己的品德自然进步，过错也跟着减少。 不 亲 仁， 无 限 害； 小 人 进， 百 事 坏。 解读：如果不肯亲近仁者，无形中就会产生许多害处，小人会乘虚而入，围绕身旁，事情就会弄得一败涂地。 【亲仁】 典故延伸 《泛爱众》部分典故 晏婴使楚 齐王派长相普通的晏婴出师楚国。楚王想侮辱晏婴个矮，就在城墙下开了一个小门让他进。晏婴不卑不亢地说：“这是狗洞，如果我访问的是狗国，我就从这里进去。”楚国人一听，忙打开城门让晏婴进去了。见到晏婴，楚王故意问：“齐国没人了吗？怎么派你来了？”晏婴回答说：“我国派人出访有个规矩：上等国派上等人去，我最不中用，所以就派我到楚国来了。”楚王听后，对晏婴肃然起敬。 《泛爱众》部分典故 孙叔敖杀蛇 孙叔敖是春秋时期楚国的政治家，他小时候，一天在村外玩耍时，突然发现了一条两头蛇。孙叔敖大吃一惊，因为他听说两头蛇是不祥之物，谁见到它就会死去。孙叔敖刚想躲开，转念一想：自己看见它就够倒霉了，要是留着它，别人见了也会倒霉的。于是他就把两头蛇砸死深埋了。孙叔敖回到家里后，哭着把自己的遭遇告诉了母亲。母亲听了孙叔敖的话，笑了：“孩子，你死不了，因为在危险时还想着别人的人是不会轻易死掉的。 《泛爱众》部分典故 祁黄羊举贤 春秋时，晋平公向大夫祁黄羊请教：“你看谁能胜任南阳县令的职位?”“解狐。”平公问：“解狐不是你的仇人吗?”祁黄羊说：“你问的是谁