第五章 中国史学传统与马克思主义史学.pptVIP

陈寅恪在治史中，十分重视史实的考订。他提出应着重考证时、地、人的关系，只有这样，才能弄清史实的真相。在运用史料上，强调史料的解释和运用必须重视历史背景，认为伪材料也能变成真材料。在考证史实方面，有其特色。首先他的考证不偏重于字句的比勘，而以事为主，从事物的相互关系中判断事物的真伪。以诗证史是其治学的重要特点。他的《秦妇吟校笺》和《元白诗笺证稿》是代表作。还利用唐代小说证史。 陈寅恪十分注重史识，应“在史中求史识”。因此，他十分专心探求历代兴亡的原因，并注重边疆民族的关系、历代典章制度的嬗变和一般经济变动的因果，以及中国文化长久流传的原因等重大问题，提出不少独到见解。 如，“全部北朝史中凡关于胡汉之问题，实一胡化汉化之问题，而非胡种汉种之问题，当时之所谓胡人汉人，大抵以胡化汉化而不以胡种汉种为分别，即文化之关系较重而种族之关系较轻，所谓有教无类是也”。常从大处着眼，小处着手，有时虽取材于一人一事，但着眼的却是几百年间的历史局面。如他考证白居易《琵琶行》中“移船相近邀相见”一事，揭示出唐宋两代男女礼法不同，社会风俗也不一样的事实。 陈垣，（1880—1971）中国历史学家、宗教史学家、教育家。广东新会人。1910年毕业于光华医学院。陈垣没有受过正规的史学教育，全靠自己的勤奋，著作宏富，成就斐然。在中国宗教史、元史、中西交通史及历史文献学等领域的研究作出了开创性的贡献,成为世界闻名的史学大师。1920年代，与王国维齐名。30年代以后，又与陈寅恪并称为“史学二陈”。1922年胡适曾断言：“能够融南北之长而去其短者，首推王国维与陈垣。”毛泽东称他是国宝。 毕生致力于教育事业，陈垣从教70多年，任过46年大学校长，对广大青年学者热心传授，影响深远，造就了众多的人才。 7、陈垣 主要著述有《元西域人华化考》、《校勘学释例》、《史讳举例》、《南宋河北新道教考》、《明季滇黔佛教考》、《清初僧诤记》、《中国佛教史籍概论》及《通鉴胡注表微》等，另有《陈垣学术论文集》行世。 1、宗教史研究。他曾在一段时期内信仰宗教，故从1917年开始，他发奋著述中国基督教史，于是有《元也里可温考》之作，除了《古教四考》 （《元也里可温教考》、《开封一赐乐业教考》、《火袄教入中国考》、 《摩尼教入中国考》 ）外，他还有《回回教入中国考》、《明季滇黔佛教考》、《清初僧净记》、《南宋初河北新道教考》、《中国佛教史籍概论》、《释氏疑年录》等著作。 《元也里可温教考》，1917年5月写成。也里可温是元代基督教总称。过去以为此教资料多在海外，而本国典籍无征。该文则专以汉文史料进行研究，除《元史》外，还利用了地方志、金石录、书画谱等60多种材料，论证了隐晦七八百年，无人能道的也里可温教。 　　 《开封一赐乐业教考》，1919年11月写成。开封一赐乐业教即犹太教。该教在明清时所立的三篇碑文，对其何时传至中国，说法不同。陈垣用种种方法证明开封犹太教非宋以前所至，汉文典籍对犹太教的记载始见于《元史》，元以前无征。文中还详细考证了该教与回教之异同、教中人物之大略、寺宇的沿革、经文的内容和源流。 　　 《火袄教入中国考》，1922年4月撰。火袄教又名拜火教，唐初传入中国，颇见优礼。唐时外来宗教，除火袄教外，还有大秦、摩尼、回回三种。回教在唐代未盛，记载尚少；其余三教，因都来自波斯，唐宋学者分辨不清，记载每有错误。清代学者如钱大昕等也常把它们混为一谈。此文除叙火袄教的起源、兴衰外，还将典籍上三教混同记载的错误一一指出，予以辩证。 　　《摩尼教入中国考》，1923年写成。摩尼教是波斯人摩尼创立的，它由拜火、基督、佛教糅杂而成。陈垣取敦煌摩尼教经卷和其它材料，考明摩尼教始于唐武周长寿二载（694年）传入中国及其历唐、宋、元、明数朝在中国流行的情况。 2、校勘学研究 　　陈垣在研究历史文献的时候，非常注重于研究目录校勘和工具书的使用。《中西回史日历》和《二十史朔闰表》解决了中国史上一个极为复杂的问题。 陈垣还著有《史讳举例》。避讳，是中国历史上的特点，每一朝有每一朝的避讳。总结出几种方法，弄清了在什么情况下是如何避讳的。在该书第八卷中列出了我国历代的避讳表，每一朝避什么，如何避。这是每一个中国史学工作者必须具备的知识。 《校勘学释例》提出著名的校勘四法。 3、元史研究 　　陈垣研究元史与前人不同，他着重搜集有关元朝民族的历史与元朝宗教的历史的资料，进行研究，参考了二百多种书，写成《元西域人华化考》一书。 8、傅斯年与史料学派 傅斯年（1896－1950），山东聊城人。著名历史学家。1913年考入北京大学预科，1916年升入本科国文门。 1919年“五四”运动期间，为学生领袖之一。 1919年底至1926年，赴欧洲留学，先