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【大学经文】 『１』大学之道在明明德，在亲民，在止于至善。 『２』知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。 『３』物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 『４』古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者， 先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知； 致知在格物。 『５』物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家 齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 『６』自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。 『７』其本乱而末治者，否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。 【第一传：明明德】 『１』康诰曰：「克明德。」 『２』大甲曰：「顾諟天之明命。」 『３』帝典曰：「克明峻德。」 『４』皆自明也。 【第二传：亲民】 『１』汤之盘铭曰：「苟日新，日日新，又日新。」 『２』康诰曰，「作新民。」 『３』诗曰：「周虽旧邦，其命维新。」 『４』是故君子无所不用其极。 【第三传：止于至善】 『１』诗云，「邦畿千里，惟民所止。」 『２』诗云，「缗蛮黄鸟，止于丘隅。」子曰：「於止，知其所止，可以人而不如鸟 乎？」 『３』诗云，「穆穆文王，於缉熙敬止。」为人君，止於仁；为人臣，止於敬；为人 子，止於孝；为人父，止於慈；与国人交，止於信。 『４』诗云，「瞻彼淇澳，绿竹猗猗。有斐君子。如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮， 赫兮喧兮。有斐君子，终不可諠兮。」「如切如磋」者，道学也；「如琢如磨」者，自修 也；「瑟兮僩兮」者，恂栗也；「赫兮喧兮」者，威仪也；「有斐君子，终不可喧兮」者， 道盛德至善，民之不能忘也。 『５』诗云，「於戏，前王不忘！」君子贤其贤，而亲其亲。小人乐其乐，而利其利。 此以没世不忘也。 【第四传：本末】 『１』子曰：「听讼，吾犹人也。必也，使无讼乎？」无情者，不得尽其辞，大畏 民志。此谓知本。 【第五传：格物致知】 『程子补充』所谓致知在格物者：言欲至吾之知，在即物，而穷其理也，盖人心之 灵，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟於理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始 教，必使学者即凡天下之物。莫不因其已知之理，而益穷之，以求至乎其极。至於用力 之久，而一旦豁然贯通焉。则众物之表里精粗，无不到，而吾心之全体大用，无不明矣。 此谓物格。此谓知之至也。 【第六传：意诚】 『１』所谓诚其意者：毋自欺也，如恶恶臭，如好好色。此之谓自谦。故君子必慎 其独也。 『２』小人闲居为不善，无所不至，见君子，而后厌然。揜其不善，而著其善。人 之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚於中，形於外。故君子必慎其独也。 『３』曾子曰，「十目所视，十手所指，其严乎。」 『４』富润屋，德润身。心广，体胖。故君子必诚其意。 【第七传：正心修身】 『１』所谓修身在正其心者：身有所忿懥，则不得其正。有所恐惧，则不得其正。 有所好乐，则不得其正。有所忧患，则不得其正。 『２』心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。 『３』此谓修身在正其心。 【第八传：修身齐家】 『１』所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所 畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖情而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者， 天下鲜矣！ 『２』故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。” 『３』此谓身不修不可以齐其家。 【第九传：齐家治国】 『１』所谓治国必先齐其家者：其家不可教，而能教人者，无之。故君子不出家， 而成教於国。孝者，所以事君也；悌者，所以事长也；慈者，所以使众也。 『２』康诰曰，「如保赤子，心诚求之。」虽不中、不远矣，未有学养子，而后嫁者 也。 『３』一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。其机如此， 此谓一言偾事，一人定国。 『４』尧舜帅天下以仁，而民从之。桀纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好， 而民不从。是故君子，有诸己，而后求诸人。无诸己，而后非诸人。所藏乎身不怒而能 喻诸人者，未之有也。 『５』故治国