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——道家与玄学—— * 六、王弼《周易注》与易学革命 第十讲、王弼玄学(下) 第十讲、王弼玄学(下) 六、王弼《周易注》与易学革命 1、 《周易》常识 2、汉魏之际易学变革 3、王弼的“时位”学说 4、王弼的“太极”学说 1、《周易》常识 第十讲、王弼玄学(下) 六、王弼《周易注》与易学革命 儒家 “五经”之首 （《易》、《书》、《诗》、《礼》、《春秋》） 道家 “三玄” 之一， （《老》、《庄》、《易》） 中国文化最重要的经典 《易》道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术，以逮方外之炉火，皆可援《易》以为说，而好异者又援以入《易》。 《四库全书总目·经部易类》 易经 第十讲、王弼玄学(下) 六、王弼《周易注》与易学革命 《周易》：易经、易传、易学。 形成于殷末周初的卜筮之书。 传说伏羲始作八卦，周文王发展为六十四卦。 古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。 《易传·系辞传》 易传 第十讲、王弼玄学(下) 六、王弼《周易注》与易学革命 《易传》是最早解释《易经》的作品,形成于战国之际，共7种10篇，统称“十翼”：《彖》上下篇、《象》上下篇、《系辞》上下篇、《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》。 《易传》建立了以“阴阳”为核心的完整的理论体系， 涉及宇宙论、政治、伦理各个方面，提出了一系列重要范畴，如太和、道器、中正、言意等，使《易经》从占筮书转化为哲学经典。 乾 乾 兑 太极 两仪 八卦 四象 离 震 巽 坎 艮 坤 太阳 阳 阴 太极 少阴 太阴 少阳 1乾 2坤 3屯 4蒙 5需 六十四卦 6讼 7师 8比 9小畜 10履 《周易·系辞》的宇宙论与六十四卦形成说 第十讲、王弼玄学(下) 六、王弼《周易注》与易学革命 易学 第十讲、王弼玄学(下) 六、王弼《周易注》与易学革命 是指历代学者对《周易》的解释，分为“象数派”与“义理派”两大流派。 “象数”易学认为人类社会受宇宙卦气控制， 《易经》六十四卦表达了宇宙意志。 “义理”易学认为人类社会受自身规律控制，《易经》六十四卦是六十四种规律 汉代象数易学 孟喜：卦气说 京房：八宫说、纳甲说 荀爽：阴阳升降说 虞翻：互体说 代表人物与学说 2、汉魏之际易学变革 第十讲、王弼玄学(下) 六、王弼《周易注》与易学革命 太极元气 阴阳二气 四象之气 五行之气 六十四卦卦气 万 物 八卦之气 “象数”易学认为人类社会受宇宙卦气控制，《周易》六十四卦表达了宇宙意志。 汉代“象数”易学的卦气说 第十讲、王弼玄学(下) 六、王弼《周易注》与易学革命 汉末象数易学衰落 宋衷《周易注》重义理 郑玄以礼解易 王肃《周易注》无“互体” 第十讲、王弼玄学(下) 六、王弼《周易注》与易学革命 王弼扭转了汉代易学的象数思维定势，开创了魏晋义理易学的新纪元。王弼据《周易》所阐述的义理，是关于命运与决策的理论。 汉代象数易学从人类社会之外的超自然力量去探索命运之谜，因而注重天文历数，最终陷入了迷信和妖妄。 王弼义理易学则从人类社会自身去探索命运之谜，创造性地发挥《易传》的卦时、爻位学说，从客观时势与主体条件的结合上，解释了命运的形成，指出了正确的决策方法。 王弼《周易注》开创义理易学新时代 第十讲、王弼玄学(下) 六、王弼《周易注》与易学革命 每卦都表达一种“时”。所谓“时”是指某个时间中，个人、群体或社会所面临的总体形势或状况，所要遵循的特殊规律。六十四卦，即六十四种“时”。 卦时 君子处于黑暗凶险的社会时势，需要静观其变，不可妄动。处于光明吉利的社会时势，要不失时机地积极入世。 3、王弼的“时位”学说 第十讲、王弼玄学(下) 六、王弼《周易注》与易学革命 是故时有小大。有以一世为一时者，此其大也；有以一事为一是者，此其小也。以一世为一时者，否、泰之类是也，天下之人共得之也；以一事为一时者，讼、师之类是也，当事之人独得之也。