王弼道德真经注 老子微旨例略.pdf

道德真經註 經名：道德真經註。魏王弼註。成書于曹魏正始年間。原書二卷，或作四卷。 底本出處：《正統道藏》洞神部玉訣類。參校本：浙江書局刻明張之象本（簡稱 張本）。《道藏》本原未分章，今據通行本分別。 简介 道德真經注四卷共41 頁 王弼撰。成書于曹魏正始年間(240 一 249 年)。原書二卷，《道藏》本分為四卷，收于 《道藏》洞神部玉訣類。另有浙江書局刻明華亭張之象本等版本。王強是正始玄學之大家， 其注《老子》言簡意深，大抵秉持"以無為本"、"舉本統末"之說，闡發老子清靜無為的政治 哲學，在中國哲學史上影響很大。 道德真經註卷之一 山陽王弼註 一章 道可道，非常道，名可名，非常名。 可道之道，可名之名，指事造形，非其常也，故不可道，不可名也。 無名，天地之始；有名，萬物之母。 凡有皆始於無，故未形無名之時，則為萬物之始。及其有形有名之時，則長之 育之，亭之毒之，為其母也。言道以無形無名，始成萬物，以始以成，而不知 其所以玄之又玄也。 故常無欲，以觀其妙； 妙者，微之極也。萬物始於微而後成，始於無而後生，故常無欲空虛，可以觀 其始物之妙。 常有欲，以觀其徼。 徼，歸終也。凡有之為利，必以無為用；欲之所本，適道而後濟。故常有欲， 可以觀其終物之徼也。 此兩者，同出而異名。同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。 兩者，始與母也#1。同出者，同出於玄也。異名所施，不可同也，在首則謂之 始，在終則謂之母。玄者，冥也，默然無有也，始、母之所出也，不可得而名， 故不可言。同名曰玄，而言同謂之玄者#2，取於不可得而謂之然也。謂之然則 不可以定乎一玄而已，則是名則失之遠矣，故曰玄之又玄也。眾妙皆從同而出， 故曰眾妙之門也。 二章 天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成， 長短相較，高下相傾，音聲相和，前後相隨。 美者，人心之所進樂也。亞心者，人心之所惡疾也。美惡，猶喜怒也。善不善， 猶是非也。喜怒同根，是非同門，故不可得徧舉也。此六者，皆陳自然不可徧 舉之明數也。 是以聖人處無為之事， 自然已足，為則敗也。 行不言之教。萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃， 智慧自備，為則偽也。 功成而弗居。 因物而用，功自彼成，故不居也。 夫唯弗居，是以不去。 使功在己，則功不可久也。 三章 不尚賢，使民不争；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使心不亂。 賢，猶能也。尚者，嘉之名也。貴者，隆之稱也。唯能是任，尚也曷為？唯用 是施，貴之何為？尚賢顯名，榮過其任，為而常校能相射。貴貨過用，貪者競 趣，穿窬探篋，沒命而盜。故可欲不見，則心無所亂也。 是以聖人之治，虛其心，實其腹， 心懷智而腹懷食，虛有智而實無知也。 弱其志，強其骨。 骨無知以幹，志生事以亂。 常使民無知無欲， 守其真也。 使夫知者不敢為也。 知者謂知為也。 為無為則無不治。。 四章 道冲而用之，或不盈，淵兮似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛 兮似或存。吾不知誰之子，象帝之先。 夫執一家之量者，不能全家；執一國之量者，不能成國；窮力舉重，不能為用。 故人雖知萬物治也，治而不以二儀之道，則不能贍也。地雖形魄，不法于天， 則不能 全其寧；天雖精象，不法于道，則不能保其精。沖而用之，用乃不能 窮；滿以造實，實來則溢。故冲而用之，又復不盈，其為無窮亦已極矣。形雖 大，不能累其體； 事雖殷，不能充其量。萬物舍此而求主，主其安在乎？不 亦淵兮似萬物之宗乎？銳挫而無損，紛解而不勞，和光而不汙，其體同塵而不 渝其真，不亦湛兮似或存乎？ 地守其形，德不能過其載；天懷其象，德不能 過其覆。天地莫能及之，不亦似帝之先乎？帝，天帝也。 五章 天地不仁，以萬物為芻狗； 天地任自然，無為無造，萬物自相治理，故不仁也。仁者必造立施化，有恩有 為。造立施化，則物失其真；有恩有為。則物不具存；物不具存，則不足以備 載矣。地不為獸生芻而獸食芻，不為人生狗而人食狗，無為於萬物，而萬物各 適其所用，則莫不贍矣。若慧由己樹，未足任也。 聖人不仁，以百姓為芻狗。 聖人與天地合其德，以百姓比芻狗也。 天地之間，其猶橐籥乎？虛而不屈，動而愈出。 橐，排橐也。籥，樂籥也。豪籥之中空洞，無情無為，故虛而不得窮屈，動而 不可竭盡也。天地之中，