河北唐山2012届高中高三第三次模拟考试语文.pdf

河北省唐山市2012 届高三第三次模拟考试 语文试题 第Ⅰ卷 阅读题 甲 必考题 一、现代文阅读（9 分，每小题3 分） 阅读下面的文字，完成1—3 题。 清明作为二十四节气之一，最早出现在《淮南子•天文》中：“春分后 十五日，斗指乙为清明。”竺可桢指出，阴历系统不能用以指导农业 生产，这才有了用二十四节气作为补充的手段，所以说，节气是一个 用以辅佐阴历，指导农业生产的时间节点，本来没有什么特别的节俗 活动。 后来成为清明节重要节日内容的祭祀、踏青等习俗则主要来源于寒食 节和上已节。寒食节在清明前两日或一日，这一天，人们往往要禁火 冷食（寒食）。墓祭，以及举行一些巫术性游戏，唐玄宗时，朝廷还 曾以政令的形式将民间扫墓的风俗固定在寒食节。由于寒食与清明在 时间上紧密相连，寒食节俗很早就与清明发生关联，寒食禁火，清明 取火，扫墓也由寒食顺延到了清明、唐代之前，寒食与清明是两个前 后相继但主题完全不同的节日，一为怀旧悼亡，一为求新护生；一阴 一阳，一息一生，二者有密切的配合关系。禁火是为了出火，祭亡是 为了佑生，这就是寒食与清明的内在文化关联。 后来上已节的节俗也被合并到了清明节。古时以夏历三月上旬第一个 巳日为“上巳”，《后汉书，礼仪志上》称这一天“官民皆洁于东流水 上，曰洗滩被除去宿垢病为大洁。”上巳春嬉，青年男女可以在野外 踏青嬉戏，互相表达爱慕之情，实为古代中国之“情人节”，魏晋之 后将上巳改在三月三日，吴自牧《梦梁录》卷二“三月”云：“三月 三日上巳之辰，曲水流筋故事，起于晋时，唐朝赐宴曲江，倾都禊饮 踏青、亦是此意。”可见，洗濯踏青、除垢迎新是几乎所有春天节日 的共同特征。 到了明、清以后、寒食节、上巳节基本上退出了节日系统。春节之后， 大好春季只剩了一个清明节。寒食节，上巳节虽然都是古代关于春天 的文化节日，而它们又很不幸地刚好处在清明节气附近，我们知道， 文化节日是可以随着时代的变化而不断变迁的，可清明节气恰恰不是 文化节日，它是由太阳运行和数学分割而产生的时间符号，是一种逻 辑的产物，因而是不可变的。可变的文化节日不幸遇上了不可变的节 气符号。结果可变的文化节日让位给了不可变的时间符号。当然，两 节的两个象征意义。一是“感恩纪念”，一是“催护新生”却并没有 消亡，而是沉淀在了清明节里。清明扫墓与踏青，虽是两不同的文化 主题，但二者并不“对冲”，而是一种互补关系。 清明节祭祖扫墓，追念先人功德的活动。与中国文化深层的祖先崇拜， 孝道文化之间有着深刻的关系，体现了中国人感恩。不忘本的道德意 识。其文化意义部分与西方感恩节有异曲同工之处。而这种文化正是 中国社会几千年来得以和谐稳定发展的一大文化支柱，有助于在古人 与今人，前人与后人之间建立和谐的代际关系，进而促进人与人，人 与自然之间的和谐关系，这也是清明节具有强大生命力的民间根基。 （摘编自《北京日报》 1．下列关于“清明节”的解说，不正确的一项是 A ．清明是中华传统的二十四节气之一，排在春分之后，有关清明这 一节气的文字记载最早出现在《淮南子•天文》中。 B．清明最初与其他节气一样，只是一个补充辅助阴历，用来指导农 业生产的时间节点，并没有什么特别的节俗活动。 C ．清明节由一个时间符号转化成文化节日，其祭祀、踏青等节日活 动是寒食节、清明节、上巳节三个节日的习俗融合的结果。 D．清明处在寒食后一天或两天，寒食禁火，而清明允许取火，一阴 一阳，一息一生，表面看二者对立，实际上有着紧密的文化关联。 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是 A ．到明、清以后，寒食节、上巳节基本上退出了节日系统，但这两 个节日的文化意义——感恩纪念和催护新生却沉淀在清明节里。 B．清明本是由太阳运行和数学分割而产生的时间符号，因而是不可 变的，而处在它周围的寒食、上巳则是文化节日，是可以变迁的。 C ．清明的节俗扫墓和踏青，虽是两个不同的文化主题，但二者并不 冲突，而是相互补充，前者是为怀旧焯亡，后者是为摆脱痛苦。 D．清明节祭祖扫墓，追念先人功德，与中华民族的祖先崇拜和孝道 文化有着深刻的联系，体现了一种感恩，不忘本的道德意识。 3 ．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是 A ．古代在寒食节人们往往要禁火、吃冷食、墓祭等。在唐朝，朝廷 还以政令的形式将民间扫墓的风俗固定在寒食节。 B．古代在上已节青年男女可以在野外踏青嬉戏，互相表达爱慕之情， 类似西方的“情人节”，魏晋之后上巳节定在农历三月三日 C ．明清之前，清明节取火、求新护生，上巳节人们