伤寒论浅注全本.doc

伤寒论浅注全本 【目次】 原序 凡例 读法 卷一 辨太阳病脉证篇 卷二 辨太阳病脉证篇 卷叁 辨太阳病脉证篇 卷四 辨阳明病脉证篇 卷五 辨少阳病脉证篇 辨太阴病脉证篇 辨少阴病脉证篇 卷六 辨厥阴病脉证篇 辨霍乱病脉证并治法 辨阴阳易差后劳復脉证 辨痉湿暍脉证 【原 序】 余每览越人入虢之诊\，望齐侯之色，未尝不慨然叹其才秀也。怪当今居世之士，曾不留神医药，精究方术，上以疗君亲之疾，下以救贫贱之厄，中以保身长全，以养其生，但竞逐荣势，企踵权豪，孜孜汲汲，惟名利是务；崇饰其末，忽弃其本，华其外，而悴其内。皮之不存，毛将安附焉？卒然遭邪风之气，婴非常之疾，患及祸至，而方震慄，降志屈节，钦望巫祝，告穷归天，束手受败。齎百年之寿命，持至贵之重器，委付凡医，恣其所措，咄嗟呜呼！厥身已毙，神明消灭，变為异物，幽潜重泉，徒為啼泣。痛夫！举世昏迷，莫能觉悟，不惜其命，若是轻生，彼何荣势之云哉！而进不能爱人知人，退不能爱身知己，遇灾值祸，身居厄地，蒙蒙昧昧，蠢若游魂。哀乎！趋世之士，驰竞浮华，不固根本，忘躯徇物，危若冰穀，至於是也。 余宗族素多，向餘二百，建安纪年以来，犹未十稔，其死亡者，叁分有二，伤寒十居其七。感往昔之沦丧，伤横夭之莫救，乃勤求古训，博采眾方，撰用《素问》、《九卷》、《八十一难》、《阴阳大论》、《胎臚药录》，并《平脉辨证》，為《伤寒杂病论》合十六卷，虽未能尽愈诸病，庶可以见病知源。若能寻餘所集，思过半矣。 夫天布五行，以运\万类，人稟五常，以有五藏；经络府俞，阴阳会通；玄冥幽微，变化难极。自非才高识妙，岂能探其理致哉！上古有神农、黄帝、歧伯、伯高、雷公、少俞、少师、仲文，中世有长桑、扁鹊，汉有公乘阳庆及仓公，下此以往，未之闻也。观今之医，不念思求经旨，以演其所知，各承家技，终始顺旧，省疾问病，务在口给，相对斯须，便处汤药。按寸不及尺，握手不及足，人迎趺阳，叁部不参，动数发息，不满五十。短期未知决诊\，九候曾无髣髴，明堂闕庭，尽不见察，所谓窥管而已。夫欲视死别生，实為难矣。 孔子云：生而知之者上，学则亚之。多闻博识，知之次也。余宿尚方术，请事斯语。 汉长沙太守南阳张机仲景撰 【凡例】 一、仲景书本於《内经》，法於伊尹，汉《艺文志》及黄甫謐之言可据。 盖《内经》详於针灸，汤液治病始自伊尹，扁鹊、仓公因之。至仲景专以方药為治，而集群圣之大成。医门之仲景，即儒门之孔子也。 但其文义高古，往往意在文字之外，注家不得其解，疑為王叔和之变乱。而不知叔和生於晋代，与仲景相去未远，何至原书无存耶？若仲景另有原书，叔和何能尽没，以致今日之所存者，仅有叔和之编次耶？要知“平脉”、“辨脉”、“伤寒例”、诸“可与不可与”等篇，為王叔和所增，增之欲补其未详，非有意变乱也。然仲景即儒门之孔子也，為叔和者，亦游、夏①不能赞一辞耳。兹故於其所增者削之。 一、叔和编次《伤寒论》，有功千古，增入诸篇，不书其名，王安道惜之。然自“辨太阳病脉证”至“劳復”止，皆仲景原文。其章节起止照应，王肯堂谓如神龙出没，首尾相顾，鳞甲森然。兹刻不敢增减一字，移换一节。 一、成无己注后，诸家皆有移易，若陶节庵、张景岳、程山龄②辈无论矣。而方中行、喻嘉言、程郊倩、程扶生、魏念庭、柯韵伯皆有学问、有识见之人，而敢擅改圣经．皆由前人谓《伤寒论》非仲景原文，先入為主。遂於深奥不能解之处，不自咎其学问之浅\，竟归咎于叔和编次之非。遂割章分句，挪前换后，以成一篇畅达文字。如诗家之集李集杜，虽皆李、杜句，究竟非李、杜诗也。余愿学者从仲景原文细心体认，方知诸家之互相低驳者．终无一当也。 一、宣圣云：信而好古。成无己注《伤寒论》，不敢稍参意见而增删移易，盖好由於信也。后辈不得仲景之旨，遂疑王叔和之误，以致增出叁大纲之说，传经為热、直中為寒之论，今古南北，贵贱之分，叁时正冬之异，种种谬妄，皆由不信故也。惟张隐庵、张令韶二家，俱从原文注解，虽间有矫枉过正处，而阐发五运\六气、阴阳交会之理，恰与仲景自序撰用《素问》、《九卷》、“阴阳大论”之旨吻合，余最佩服。今照二家分其章节，原文中衬以小注．俱以二家之说為主。而间有未甚愜心者，另於方中行、喻嘉言各家中，严其採择以补之。盖以各家於仲景原文前者后之、后者前之，字句、药品任意增减改易，既非全璧，而分条注释，精思颖悟，不无碎金，总期於经旨明畅而后已。 一、仲景《伤寒论》，即《内经》所言叁阴叁阳各因其臟脉之理，二张会全部《内经》以為注解。余百读之后，神明与浹，几不知我即古人，古人即我。故每节总注，或注其名，或止注述字，不拘拘以形跡论也。至於各家有一得之处，必注其姓名，盖以作家苦心不容没也。 一、是书虽论伤寒，而百病皆在其中：内而臟腑，外而形身，以及气血之生始，经俞之会通，神机之出入，阴阳之变易，六气之循环，五运\之生制，上下之交合，水火之相