马街书会现状调研分析.docx

马街书会现状调研报告项目设计的背景、目的及意义 1.项目背景中国的民间文化遗产遍布在全中国960万平方公里的黄土地上，而散落于各个角落灿烂的民间物质与非物质文化遗产是悠悠中华五千年文化的见证。当前,我国社会正处于转型时期,随着现代化的进程加快,现代传媒的发展与普及、民间文化及其传承体系正受到前所未有的冲击,因此,有必要深入到民间文化以及传承体系内部去寻求它自身的生存与发展之道。 2.项目设计目的及意义五千年绵延至今的华夏文明，创造了中华民族引以自豪的传统文化，而民族民间文化艺术作为中华民族文化的重要组成部分，是更具有民族历史沉淀和突出代表性的民间文化遗产，被联合国教科文组织称其为人类口述和非物质文化遗产，又称无形文化遗产。虽然我国政府历来十分重视民间传统文化的保护，但由于种种原因，使大量珍贵的无形文化遗产失去传承，我国民族民间文化艺术的存在和发展面临急剧消失的严峻局面，因此现阶段我们尤其需要加强对民族民间文化艺术的抢救和保护。项目现状分析 1.马街村的概况马街村，本是豫西南地区一个宁静的小山村，但是由于是“马街书会”的所在地而闻名于世，它坐落在豫西伏牛山的东部，平顶山市宝丰县城南约十华里，现在的马街村行政规划上属宝丰县杨庄镇管辖。古时候为中原地区名镇，有马街村内广严禅寺碑记的碑文记载:“宝丰县治南拾里，有居民所聚之地马渡店，中有古寺曰广严禅寺，实始创于元延佑二年”。从碑文的内容来看，马街村在元代就已经有人居住，并逐渐发展成为一个村落。另有出自《宝丰县地名志》里对马街的注释:“宛洛大道经此，店肆颇多，始称马渡店，后商贾渐增，沿路发展成街，称马渡街，简称马街。”正是由于马街特殊的地理位置才使它成为商贾云集的重要集镇，这为“马街书会”的形成也创造了一定的客观条件。马街村街道的设计是按照“川”字形布局，有预示村落“川流不息，世代繁荣”的意思。因为马街村自古就是宝丰县、鲁山县交界地带重要的政治经济文化活动中心，更是历史上繁华的商业中心，所以马街村的人文景观对马街书会的产生也起到了很重要的作用。 2.马街村人文概况应水河应水河，马街村人又称其为应河、石岔河、马渡河，是马街村重要的灌溉河流，它发源于宝丰县城西南张八桥镇附近的浅山地带，自东向南流入杨庄镇，最后从本镇的薛潭村注入平顶山市白龟山水库。 曾任清代南阳府教谕司士选游历应河之后，随赋诗一首：“五老同游应水涯，车集雅集景堪夸。鱼绿波声随浪，堤边酌酒柳飞花。石上题诗苔结字，滩静鸥眠影在沙。年年书会来相聚，醉归乃到夕阳斜。”只可惜上个世纪 80 年代由于放炮采石，雅石与诗文都已经被毁，现在人们已无从寻觅。又有《宝丰县地名志》记载:“据传东汉刘秀率兵经此，正值应河涨水，人马竞渡，后称该河为马渡河。”绵延数百年的“马街书会”就是在这应水河两岸的麦田里年复一年的上演着一个又一个的民俗文化传奇，应河之水哺育了两岸的人民，同时也见证者“马街书会”的兴盛与衰败。 （2）火神庙火神庙是民间祭祀火神的重要场所，广泛的分布在中国北方的大部分地区。马街村的火神庙就位于应水河边的麦田中央，一年一度的“马街书会”就是以它为中心，来“马街书会”的说书艺人，都要首先来到火神庙里烧香磕头，祈求火神爷保佑自己全家老小平安，并期盼自己的说书能尽早的被“买家”买走，说书的艺人就在火神庙周围的麦田数百米摆摊“亮艺”。火神庙里现在供奉有三尊神像：主神像为火神像；另有两座配神像为观音老母和关圣帝君。 （3）广严禅寺广严禅寺位于马街村的正中心，它和火神庙一样，在书会期间，来自马街村和周边村落的艺人和村民都会感到这里烧香祈祷，现在我们看到的广严禅寺是1987 年由马街村的村民重新集资修建的。有两个大石碑立于寺前，但是由于年代久远，加之文革期间，遭到破坏，碑面上的字迹模糊不清，只有东侧的碑面上尚依稀可见“重建广严禅寺一记”字样，碑载 :“其地处古石渠堰之南石渠天设胜景，概岩石障水，错若绘画，迤逦一二里，……寺因渠益显，渠因寺而益有名。环宝丰寺多有可取，唯广严寺去邑为最近，而尤有便于游览之憩息焉。……常驻机构年游人不绝。”到明朝弘治九年 (公元 1496 年)，重建关严禅寺时有佛殿 2所，另有伽蓝殿和钟楼各 1 所，在册的土地达到 100 亩。1982 年 2 月，为了使广严禅寺得到更好的保护，宝丰县把广严禅寺列为县级文物保护单位。 3.马街书会概况“马街书会”被曲艺界的专家称为“民间曲艺界的行当会”，是我国北方两大书会（另一个为山东的“胡集书会”）中规模最大的一个。每到过年后的正月初十开始，来自全国各地的艺人都赴鼓携琴来马街村赶会，正月十三这一天为书会的“正日”，因此，说书的艺人习惯称之为“十三马街书会”。 据马街村内广严禅寺及火神庙的碑文记载：元代延佑年间，“马街书会”已初具规模，每年前来献艺的说书艺人达数千名之多，