文心雕龙·明诗要点解析.ppt

* * 《文心雕龙·明诗》 学习目标： 学习刘勰的诗学观，了解每一代的诗歌特色。 掌握刘勰关于《古诗十九首》和建安诗歌的论述 一、《明诗》篇解题 《明诗》篇是文体论的第一篇。可以看作是一篇诗史，它具体地说明了诗体源流和诗歌发生发展的规律。 阐明各个时期代表作家作品的成就，还根据政治社会的升沉，來解释各个时代的诗风。 二、刘勰的诗学观 大舜云∶“诗言志，歌永言。”圣谟所析，义已明矣。 【诗言志】《尚书·舜典》：“诗言志，歌永言。声依永，律和声。”《左传》襄公二十七年：“诗以言志。”《说文》：“诗，志也，从言，寺声。”杨树达《说文十义·释诗》：“志字从心，ㄓ声，寺字亦从ㄓ声。ㄓ、志、寺古音盖无二。……盖诗以言志为古人通义。” 【歌永言】永通咏，《礼记·乐记》：“诗言其志也，歌咏其言也，舞动其容也。” 【圣谟】谟，典谟，在此指舜典。 原始以表末，论述诗歌的起源和流变； 释名以章义，从每一体文章的命名上来表明这类文章的性质； 诗学观比较： 刘勰：言志、持情 曹丕：诗赋欲丽 陆机：诗缘情而绮靡 二、刘勰的诗学观 是以在心为志，发言为诗，舒文载实，其在兹乎！ 【诗，志】《诗大序》：“诗者，志之所之也。在心为志，发言为诗。”正义：“诗者，人志意之所适也。虽有所适，犹未发口，蕴藏在心，谓之为志，发见于言，乃名为诗。言作诗者所以舒心志愤懑，而卒成于歌咏，故《虞书》谓之‘诗言志’也。” 【舒文载实】舒，铺陈。文谓文辞。实指情志，也就是思想情感内容。 诗者，持也，持人情性；三百之蔽， 义归无邪，持之为训，有符焉尔。 【诗，持】郑玄《诗谱序》：“诗之道放于此乎？”正义：“《诗》纬《含神雾》云：‘诗者，持也。’……为诗所以持人之行，使不失队。”《吕氏春秋·仲夏纪·大乐》篇曰：“成乐有具，必节嗜欲。”持有制义，“持人情性”就是节制人的情感。这种看法是因袭儒家观念，和下文所说诗之“顺美匡恶，其来久矣”是有密切联系的。 【三百之蔽】《论语·为政》：“子曰：‘诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。”子曰：《关雎》乐而不淫，哀而不伤。（《论语·八佾》） 二、刘勰的诗学观 纪评：此虽习见之语，其实诗之本源，莫逾于斯；后人纷纷高论，皆是枝叶工夫。 “大舜”九句是“发乎情”，“诗者”七句是“止乎礼义”。 说明诗的产生和教育作用 三、感物说 人禀七情，应物斯感，感物吟志，莫非自然。 【七情】《礼记·礼运》：“何为人情？喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，七者弗学而能。” 【应物斯感】《礼记·乐记》：“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。”《物色》篇：“春秋代序，阴阳惨舒，物色之动，心亦摇焉。……岁有其物，物有其容。情以物迁，辞以情发。一叶且或迎意，虫声有足引心。况清风与朗月同夜，白日与春林共朝哉！” 陆士衡《文赋》： 遵四时以叹逝， 瞻万物而思纷。 悲落叶于劲秋， 喜柔条于芳春。 心懔懔以怀霜， 志眇眇而临云。 钟嵘《诗品·序》：气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏。 四、历代五言诗的流变 汉末古诗——建安诗歌——正始诗歌——西晋诗歌——东晋诗歌——宋初 《涉江采芙蓉》 涉江采芙蓉，兰泽多芳草。 采之欲遗谁，所思在远道。 还顾望旧乡，长路漫浩浩。 同心而离居，忧伤以终老。 又古诗佳丽，或称枚叔，其《孤竹》一篇，则傅毅之词。比采而推，两汉之作乎？ 【古诗】《文选·古诗十九首》李善注：古诗盖不知作者，或云枚乘，疑不能明也。诗云“驱车上东门”，又云“游戏宛与洛”，此则辞兼东都，非尽是乘矣。 【采】文采，比较其文采而推论。 四、历代五言诗的流变 观其结体散文，直而不野，婉转附物，怊怅切情，实五言之冠冕也。 【结体散文】，谓结构文体。结，用作动词。散，布也。散文，即铺陈文采。 【直而不野】指《古诗十九首》虽纯任自然，也还有一定的文采，并没有到“质胜文则野”的程度。 【婉转附物】文辞曲折地托物寄意；“附”寄托。古诗善用比喻，如胡马、越鸟、陵柏、涧石、孤竹、女萝等等，随手寄兴。【怊怅】惆怅。切，切合。惆怅而深切地表达内心的感情。 （一）刘勰对汉末古诗的评论 纪评：“直而不野”括尽汉人佳处。 钟嵘《诗品·序》：“观古今胜语，多非补假，皆由直寻。” 钟嵘评《十九首》云：“文温以丽，意悲而远，惊心动魄，一字千金。” 《古诗十九首·青青河畔草》 青青河畔草，郁郁园中柳。 盈盈楼上女，皎皎当窗牖。 娥娥红粉妆，纤纤出素手。 昔为倡家女，今为荡子妇， 荡子行不归，空床难独守。 古诗十九首·迢迢牵牛星 迢迢牵牛星，皎皎河汉女。 纤纤擢素手，札札弄机杼。 终日不成章，泣涕零如雨。 河汉清且浅，相去复几许？ 盈盈一水间，脉脉不得语。 （二）对建安诗歌的评论 暨建安之初，五言腾踊，文帝陈思，纵辔以骋节；王徐应刘，望路而争驱；并怜风月