汉初诗歌·楚歌.ppt

汉初诗歌·楚歌章会垠楚歌的流行与早期五、七言诗楚歌，指楚地流行的民歌和具有楚歌特征的创作，它具有楚文化“以悲为美”的特质，表现出浪漫－感伤的情调。它的流行，表明一个时代普遍具有的悲剧心理和悲剧意识——这与时代的激变不无关联。1．项羽《垓下歌》与刘邦《大风歌》：命运意识的普遍觉醒项羽和刘邦，是秦汉易代风云的核心人物。《垓下歌》写于项羽兵困垓下、四面楚歌响起之际：力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。骓不逝兮无奈何，虞兮虞兮奈若何！《垓下歌》它表达的是英雄末路的悲哀。面对失败，他毫不畏惧。在他的意识中，他乃是与天命抗争——“天亡我，非战之罪！”他并非视刘邦为对手，对刘邦只有鄙夷。然而命运的残酷性在于，一个即将发生的严酷的事件——在他失败之后，他所心爱的女人虞姬将为刘邦所虏——将无情地昭示他的失败的彻底性，这是一种无法辩护、无能承受的赤裸裸的失败：不可一世的西楚霸王，别说建立霸业，就连自己的爱人尚不能保全，还有什么可夸口之处！这种感觉无疑折磨着项羽，“虞兮虞兮奈若何”的吟叹，令人悲哀无奈、柔肠寸断。《大汉风》剧照：虞姬和项羽《大风歌》《大风歌》作于刘邦初定天下、功成返乡之时：大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方！虽然当年刘邦在目睹秦始皇巡狩天下的盛典威仪时，艳羡不已，谓“大丈夫当如是也”。但当美梦成真、当年的刘亭长如今变成汉高祖，却仍不免惶惑。不仅失败的项羽，即连成功的刘邦也体验到命运的强大和不可捉摸。“大风起兮云飞扬”，正显示出刘邦内心的思绪万千。大汉风剧照：刘邦得天下《大风歌》(续)在众多的思虑中，最大的思虑是如何确保这到手的骨头不被抢走——秦始皇抢了周王室的，项羽抢了秦始皇的，刘邦又抢了项羽的，下面……不敢想象。“安得猛士兮守四方”正是刘邦最大的焦虑，其强度之烈，足以抵消“威加海内兮归故乡”的骄傲与满足。由以上分析，可见无论在失败者的哀痛还是在成功者的焦虑中，都同样弥漫着命运意识和与之相伴的悲剧感受。命运意识的内涵：A.个体与某种强大的异己力量的对立与冲突；B.主体的悲剧性的抗争——打一场必败的战争；C.命运的无常以及由此产生的悲慨与无奈；D.不逃避的担当意识。永恒主题戚夫人《舂歌》：子为王，母为虏。终日舂薄暮。常与死为伍。相离三千里，当使谁告汝？李延年《佳人歌》：北方有佳人，遗世而独立。一顾倾人城，再顾倾人国。宁不知倾城与倾国，佳人难再得。汉乐府民歌《江南》：江南可采莲，莲叶何田田，鱼戏莲叶间。鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。戚夫人《舂歌》据史书记载，汉高祖刘邦的宠姬戚夫人与吕后争立自己的儿子为太子，吕后在高祖死后将戚夫人囚禁起来，令其舂米。戚夫人在舂米时作《舂歌》，亦称《永巷歌》。流露了戚夫人面对死亡的威胁留恋人生之情。吕后获悉之后，便斩断戚夫人的手足，去眼熏耳，饮以哑药，置于厕所，残害成“人彘”。《舂歌》也就成了戚夫人的绝笔诗。

死亡意识在《舂歌》中，诗人常与死为伍的体验，乃是将死亡带入“我”的存在之内部，表达了“我必有一死”的意识。这种初步觉醒的死亡意识，乃是生命意识的重要内涵之一。以死亡为背景，生命获得了深度与份量。《佳人歌》《佳人歌》中那位遗世独立、倾国倾城的“佳人”并非一写实性的女性形象，乃是人类精神结构中的女性原型（阿尼玛原型）形象。这种“永恒女性”原型具有强大的力量，在人类文化中，以各种变体顽强地呈现自我。《蒹葭》中的“伊人”，《九歌》中的神女，《洛神赋》中的洛神等等，皆其例也。阿尼玛原型的呈现，不论作者是否有其明确的意识，都是人类精神开始觉醒的一个标志。《江南》民歌《江南》则展现了自然的美丽、生机以及人与自然的和谐共舞，抒发了诗人对自然的感动与赞美。“何田田”一词既描绘了荷叶之美，又抒发了对荷叶之美的赞叹。那“婷婷玉立如舞女之裙”的荷叶以及叶底的“鱼戏”，将自然生机之盎然蓬勃，尽显无遗。民歌中的“鱼戏”一词还常常隐喻爱情。人与自然“可采莲”的心情与行为，表现出人与自然的互涉互入、交融合一的心灵历程，这一过程也借助“鱼戏”的情景表现出来。这使我们想起庄周濠梁观鱼而叹“鱼乐”的故事。无论“鱼乐”还是“鱼戏”，都表现了人与自然的那一份自在自由、各得其所的共感。全诗有如一轴碧绿曼妙的画面，且时而有采莲女温润欢乐的歌声飘进你的心间。江南水乡秀丽的风光，一望无际的翡翠般的莲叶，莲叶下无拘无束嬉戏的鱼儿，让你顿觉世事浮云，功名利禄早已模糊了；伴着你的只是夏日那清新的空气和安宁恬静的淡泊情怀。杨万里《晓出净慈寺送林子方》：毕竟西湖六月中，风光不与四时同。接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。采莲曲

词:李白曲:李国强

若耶溪傍