必修三新授第5课《明清之际的进步思潮》.pptx

温故知新;学习要点

明清之际的进步思潮出现的背景、代表人物主张、评价

明清之际的进步思潮与传统儒学的关系

总结儒学创立、发展的历程

科学的认识传统儒学;二、明清之际的思想批判的表现;请判断以下材料反映了李贽的什么思想?;李贽主张人们应该有平等地位，反映了他反对封建等级制度和封建特权，尊重普通人的利益和地位；

他提出人皆有私，揭露道学先生的虚伪，反映了其反对宋明理学提倡的“存天理、灭人欲”的主张和对纲常礼教的揭露、批判。;【基础测试】;2、体会明末清初三大思想家的思想;代表作：《周易外传》《读通鉴论》《宋论》等（后人汇编为《船山遗书》）;政治思想：

①反专制，主张“循天下之公”（遵循天下的公理），深刻揭露历代帝王把天下当作私产的作法（从三个方面抨击：帝王横征暴敛是民生疾苦的根源；帝王独尊是君臣之道丧失的根源；法制之弊是政治腐败的根源）。

②提出“严以治吏，宽以养民”。

③认为自然界和人类社会处在不断变化之中，社会不断发展，后代必然胜过前代（“天地之化日新”）。

经济思想：

重视工商业者的地位和作用，提出“大贾富民者，国之司命也”。;唯物思想：

①世界是物质的，物质发展变化是有规律的（认为“气”是物质实体，是宇宙本原，“理”是客观规律，提出“理在气中”，“气者，理所依也”）。

②在认识论方面，他认为主观的认识是由客观对象引起的，一切事物通过考察研究都是可以认识的。他还认为静止是相对的，运动是绝对的，具有朴素的辩证法思想。（形神物三相遇而知觉乃发）

③在行知关系上，强调行是知的基础，“行可兼知，而知不可兼行”。

④针对理学家“存天理灭人欲”的主张，他强调“人欲”的存在是合乎“天理”的，提出“求天理于人欲之中”，（“私欲之中，天理所寓”）把二者统一起来，满足人合理的欲望。;;王夫之唯物思想与程朱理学之比较;代表作：《明夷待访录》《明儒学案》。

“明夷”本为《周易》卦名。“明”指太阳，“夷”是损伤，“待访”指对太阳重新升起的企盼。暗指贤人处于黑暗的时代，有智慧的人处在患难地位，等待后??明君来采访采纳。;反对君主专制的早期民主思想家——黄宗羲;材料一：“其（君主）既得之（天下）也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，然则为天下之大害者，君而已矣。”

材料二：“我之出而仕也，为天下，非为君也；为万民，非为一姓也。”“夫治天下犹曳大木然，前者唱邪，后者唱许。君与臣，共曳木之人也。”——《明夷待访录·原君》

回答：根据上述材料，概括黄宗羲的观点并分析其思想根源。;韩非子主张建立君主专制，而黄宗羲则抨击君主专制，根据他们各自所处的历史时期，正确评价是（）

A、都是片面的

B、都是进步思想

C、其局限性决定他们的思想都未能对历史的进步起到推动的作用

D、由于他们都属封建地主阶级代表人物，其主张的实质都是维护地主阶级统治;代表作：《日知录》《天下郡国利病书》《音学五书》等;顾炎武;1、背景：出现严重脱离社会实际的空疏学风。

2、含义：“经世”的内涵是“经国济世”，强调要有远大理想抱负，志存高远，胸怀天下；“致用”的内涵是“学用结合”，强调要理论联系实际，脚踏实地，注重实效。

3、其特点是学术研究和现实结合，解释古代典籍为手段，从中发挥自己的社会政治见解，并用于社会改革。;亡国：改朝换代，统治者政权的变更。

亡天下：民族、文化的沦亡，关系到整个民族的命运。;1）黄宗羲从批判封建君主专制的角度，批判理学视君臣之义为天理的伦常观。

2）顾炎武从经世致用的角度提倡实学，批判理学空谈。

3）王夫之通过气和理的关系，论述物质第一，意识第二，对理学的唯心主义进行批判；通过运动绝对、静止相对的辩证关系批判理学形而上学观点。;变与不变——明清进步思想与儒学的关系;核心归纳：

明清之际儒家思想的特点

1.反传统、反教条。李贽指出儒家经典并不是“万世之至论”，否定孔子是“天生圣人”。

2.反封建君主专制。黄宗羲揭露君主“以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人”，得出君主专制是“天下之大害”的结论。

3.带有一定的民主色彩。明末清初的思想家们还提出了种种限制君权的理论和设想。这些思想对晚清民主思潮的兴起产生了一定的影响。

4.反映资本主义萌芽时代的要求。他们反对重农抑商，提出“工商皆本”的主张。

5.提倡学以致用的经世之学。明末清初的三大思想家强调“经世致用”的实际学问，力图扭转明末不切实际的学风。

6.思想上，批判继承传统儒学，构筑具有时代特色的新思想体系。;【典例精析】;（1）反对程朱理学，反对封建礼教；提倡“经世致用”；主张“工商皆本”等都对后世产生了深远的影响。

（2）是中国古代史上的一次思想解放潮流。批判地继承了传统的儒学，植根于商品经济的发展和市民工商阶层的兴起，为儒学的发展变革注入了新的活力。构筑了具有时代