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希伯来文化与希腊文化

第四章希伯来文化与希腊文化

（美）威廉·巴雷特

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马修·阿诺德所写的描写十九世纪英国情况

的《文化与无政府状态》一书，即使是今天仍然

对我们有重要意义。他在该书中同本章题目相同

的著名的一章中写道：

作为一个民族，我们在按照我们所具有的

最好的行为准则行进方面表现出值得称赞的

精力和毅力，但在保证我们的行为准则不是

一种愚昧的准则方面，我们可能就不够小心

了。这不过是那句老话的另一种说法，即我

们的长处和值得赞美的特点是我们的精力，

而不是我们的智力。然而，我们还可以赋予

这一思想更为普遍的形式，使之具有更为广

泛的应用范围。我们可以把这种意在实践的

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马修·阿诺德(MatthewArnold1802—1888年)：英国诗人、评论家。

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正确的思想。对于希伯来人来说，人生至高无

上的是义务和良心的严格性，而对希腊人来说最

重要的则是智力的自发和富于启发性的作用。希

伯来人因此把美德视为人生的主旨和真义，而希

腊人则使之从属于智慧。正如阿诺德所正确地表

述的：“对于亚里士多德来说，美德不过是引向

智慧的游廊和通道，与之一起，最后才是幸福。”

到此为止，所有这一切都很简单也很清楚：形成

对照的是实践同理论，具有道德的人同具有理论

或智慧的人。但是，阿诺德又继续提出另一观点，

而这个观点却是在他的出发点之外的：

“清除无知，按照事物的本来面目看待事

物，并因为按其本来面目看待事物而看到事

物的美，这就是希腊文化为人的本质提出的

简单而又具吸引力的理想。由这一简明和动

人的理想出发，希腊文化，以及希腊文化所

掌握的人类生活被披上了某种轻盈舒适的、

洁净的、光华四射的外衣。它们充满我们所

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说的甜蜜和光亮。困难被排除出我们的视野，

这个理想所具有的美和理性占据了我们的全

部思想。”

尽管赞赏这一甜蜜、光亮的理想，阿诺德仍

然感到，这一理想可能忽视了人类状况令人烦恼

的一面，于是他继续写下去，引用一句可能是也

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可能不是托马斯·卡莱尔说的话，这段话说：

“苏格拉底”，这一格言说，“在天国中

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非常安详”。希伯来文化——而这正是其神

．．

奇力量的源泉——一直全神贯注于在天国

中不可能感到舒畅这样一种令人生畏的意

识，贯注于从中作梗阻止人去追求或达到苏

格拉底充满希望地谈论的那些完美的东西的

困难性，就这种观点而言，人们几乎可以说

苏格拉底太轻率了。谈论消除无知、按实际

i托马斯·卡莱尔(ThomasCarlyle1795－1881年)：苏格兰历史学家、文学评论家。

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认识事物、按事物的美来认识事物，好倒是

好，但是，如果有某种东