论语导读讲稿3——仁.-.pptx

孝弟也者，其为仁之本;壹行仁根本;【原文】如下：

学而篇1·2有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”

（有子说：“他的为人，孝顺父母，顺从兄长，却喜欢触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜欢触犯上层统治者，而喜欢造反的人是没有的。君子专心致力于基础工作，基础建立了，治国、做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的基础啊！”）; 有若认为，人们如果能够在家中对父母尽孝，对兄长顺服，那么他在外就可以对国家尽忠。

儒家认为，学之内容在仁，而行仁的根本在孝悌，在家中实行了孝弟，统治者内部就不会发生“犯上作乱”的事情；再把孝弟推广成为通行之大道，民众也会绝对服从，而不会起来造反，这样就可以维护国家和社会的安定。此谓“圣人以孝治天下”，被视为“治国之宝鉴”。

在春秋时代，周天子实行嫡长子继承制，其余庶子则分封为诸侯，诸侯以下也是如此。整个社会从天子、诸侯到大夫这样一种政治结构，其基础是封建的宗法血缘关系，而孝悌说正反映了当时宗法制社会的道德要求。;《论语》中的“仁”是孔子思想体系的总纲。含义宽泛：;贰具体含义;颜渊篇12·22樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”

（樊迟问什么是仁。孔子说：“爱人。”樊迟问什么是智，孔子说：“了解人。”樊迟还不明白。孔子说：“提拔正直的人，位置在邪恶人之上，这样能使邪者归正。”樊迟退出来，见到子夏说：“刚才我见到老师，向他问智，他说‘选拔正直的人，位置在邪恶人之上，’这是什么意思？”子夏说：“这话的意思很丰富呀！舜有了天下，在众人中挑选人才，把皋陶提拔出来，坏人就难以存在了。汤有了天下，在

众人中挑选人才，把伊尹提拔??来，坏人也就难以存在了。”）; 在中国伦理学上，孔子是第一个把“人”同“仁”联系起来，并把“仁”解释为“爱人”的人。

在孔子看来，人与动物不同，人与人之间必须相互尊重、相互爱护、相互帮助，这种爱的关系是人的共同本性，也是人的本质特性。

里仁篇4·4子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”

（孔子说：“如果立志实行仁德，就不会做坏事了。”）

说明养成仁德，对他人怀有爱心，就不会去做坏事，更不会做伤害他人的事情。; 孔子的“仁爱”思想，是一个由内及外、由近及远的道德理性推衍过程。

在《论语》中，孔子所说的“爱人”，首先是“爱亲”，即爱自己的亲人。他说:“仁者，人也，亲亲为大”(《中庸》)，“仁人之事亲也，如事天”（《哀公问》)。

孟子忠实地解释了孔子关于“仁”的含义：“亲亲，仁也”；“仁之实，事亲是也”；“人人亲其亲，长其长，而天下平”《孟子·离娄上》

朱熹在《论语集注》中也说：“仁主于爱，爱莫大于爱亲”。;孔子用孝悌作为行“仁爱”的开始，把孝敬父母，尊敬兄长这种爱亲之情推广开，以至于爱朋友、爱周围的更多的人，最终达到从“爱亲”到“泛爱众”的目的。

乡党篇10·17厩焚。子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。

（孔子的马棚失火了。孔子从朝庭回来，道：“伤人了吗？”不问马的情况怎么样。）

马棚失火了，只问人，不问马表明了重人不重财，这就是爱众的表现。;雍也篇6·30子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？……”

(子贡说：“假若有这么一个人，他能广泛地给百姓以好处，又能帮助大家生活得很好，怎么样？)

颜渊篇12·5……“四海之内，皆兄弟也——君子何患乎无兄弟也？”

(天下之大，到处都是好兄弟——君子又何必着急没有兄弟呢？”)

这里所说的“博施于民而能济众”，“四海之内，皆兄弟也。”就是把爱博施于众。; 雍也篇6·30夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。

（至于仁人，自己要想站得住，也要帮助别人一同站得住；自己要事事行得通，同时也使别人事事行得通。能够就眼下的事实选择例子一步步去做，可以说是实践仁道的方法了。”）

“己欲立而立人，己欲达而达人”是实行“仁”的重要原则。“推己及人”就做到了“仁”。

“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”（《孟子·梁惠王上》）

即爱亲人，同时也要推己及人这是“仁”由“爱亲”而推及“泛爱众”的一个重要的伦理升华。;所以“仁”的对象是——从亲人而至他人，由他人而至邦国：

所谓天下之至仁者，能合天下之至亲也。所谓天下之至明者，能举天下之至贤者也。……是故仁者莫大乎爱人，智者莫大乎知贤，贤政者莫大乎官能。有土之君，修此三者，则四海之内，供命而已矣。《孔子家语·王言解第三》;2、“仁”是辩