基于壮族嘹歌的发展模式推广.docx

从大漠孤烟塞北，到杏花春雨江南，从山水田园牧歌，到金戈铁马阳关，我们在吟诵着千古名句。 PAGE PAGE 1 从大漠孤烟塞北，到杏花春雨江南，从山水田园牧歌，到金戈铁马阳关，我们在吟诵着千古名句。 基于壮族嘹歌的发展模式推广 伴随城镇化而来的城市文化对乡村文化保持的负面影响已为学者所关注,但对城市文化与乡村文化如何融合、共生问题仍缺乏研究,本文以壮族嘹歌文化为例对城镇化背景下嘹歌文化的传承与保持、融合与共生问题作探讨。  一、嘹歌文化的内涵及其价值  壮族嘹歌文化是以唱嘹歌而得名,“嘹歌”的含义,大体上有五种说法[1],大意是指明清时期以及在此之前壮族民众所编唱的形成固定内容和篇章,程式化结构及曲调,并形成了某种“版本”而世代流传下来的带“嘹———嘹———”衬词拖音的民歌。嘹歌文化的活态化载体是呈现在以平果太平镇歌圩为中心的传统18个歌圩之中,主要分布在右江、红水河、邕江流域。嘹歌文化的书面载体,是由《三月歌》、《日歌》、《行路歌》、《贼歌》、《建房歌》5部传统长歌和多部传统短歌,以及新近由农敏坚、谭志表等学者搜集整理出版的9卷本集古壮字版、壮文版和汉文版于一体的《平果嘹歌》丛书,共4万余首,16万多行。这些嘹歌书籍呈现给读者的是嘹歌博大精深的内容和精彩生动的唱词,具有独特的文学价值,体现了嘹歌文化的厚重与深远。古老的《嘹歌》是用古壮字抄写,为五言四句式,以押脚韵为主。按内容,《嘹歌》可分为抒情、叙事两类,涉及自然地理环境、政治制度、经济形态、乡情民俗、、审美爱好等内容,“具有百科全书的性质”(梁庭望)。但其核心主题却只有一个,那就是一个“情”字。可以说,“嘹歌”、“嘹歌”,为爱情而歌,是爱情的赞歌(蓝阳春);按篇幅可分为长歌、短歌、中歌三种;按歌唱的时间,可分为日歌和夜歌两种;按曲调,可分为“那海嘹”、“哈嘹”、“嘶咯嘹”、“的咯嘹”、“长嘹”、“喝酒嘹”6种。2008年平果嘹歌文化成功入选国家非物质文化遗产名录,从此嘹歌文化名声远扬。把嘹歌当作一种文化进行研究的首推《壮族嘹歌研究》,该书由着名壮学专家、广西民族研究所所长覃乃昌主编,2009年由广西民族出版社出版。该书是2004年4月覃乃昌、郑超雄、潘其旭、覃彩銮、范西姆、蓝阳春、滕光耀等广西多位民族文化专家、学者应平果县政府邀请前来考察研究嘹歌文化后,汇编成书的学术研究成果。该书深刻阐述了嘹歌文化丰富的社会价值、文化价值和审美价值。梁庭望教授在为该书写的序中认为,该书“把嘹歌提高到文化的层面,……揭示了嘹歌文化的深刻内涵和美学价值……是近年壮族歌谣文化研究的一个亮点。”覃彩銮研究员认为嘹歌文化的审美价值是嘹歌文化世代传承不衰的首要原因。“嘹歌文化的音乐艺术之美是通过优美的旋律来体现;而文学之美则是借助精美的诗歌语言来塑造典型艺术形象或意境,形象生动地反映生活和丰富的情感。人们在创作和欣赏的过程中,经过不断地加工提炼、整合、完善与升华,使得《嘹歌》无论在音律上还是在歌词的内容和韵律上,都达到了比较完美的境界,达到反映人们心声和思想感情的效果。无论是创作者还是欣赏者,均能获得美的愉悦与满足,进而激发出更大的创作、欣赏和审美热情,使得嘹歌文化在其民族文化的沃土中深深扎根,开花结果,世代传承不衰”。[2]  二、平果县的城镇化促进了嘹歌文化的繁荣与发展  不可否认,在城市化背景下像嘹歌这样的乡村文化也难免受到城市文化的激烈冲击。壮族青年人中随着市场经济的发展,人们文化生活日益丰富,现代化的生活节奏逐渐加快,审美需求不断提高,40岁以下的年轻人对传统民俗文化活动逐渐淡化,传统节日逐步被现代节日代替,田间地头吟唱嘹歌的人群中不见了年轻人的身影,祖辈父辈们昔日以歌怡情和择偶的风俗不复存在。种种迹象表明像嘹歌这样的乡村文化的保持也难免受到城镇化的影响。然而,平果县政府及其精英团队充分意识到了城镇化对乡村嘹歌文化的不利影响,探索出了一条消除城镇化不利影响的新路子。事实也证明嘹歌文化在平果并没有随着城镇化水平的提高而逐渐消亡,相反现存的12个歌圩在政府的鼓励和大力支持下,逐步发展繁荣。每年农历二月二之后,平果县多个乡镇都会轮流举办民间歌会,成千上万的群众会自发聚集赶歌圩,参加唱嘹歌比赛。特别是哈嘹乐队把现代流行音乐元素与传统嘹歌完美融合,城市文化与乡村文化的融合使嘹歌唱响了世界,嘹歌文化也由此成为壮族乡村文化的奇葩。这其中的关键因素在于:  (一)城镇化的快速发展促进了平果县城乡基础建设的快速发展,也带动了城乡经济文化产业和第三产业的发展。近年来平果县在铝工业快速发展的带领下,已成为广西第一财政大县,2009年平果的财政收入达到了14亿。由于财政实力雄厚,城镇化也快速发展,在2003年平果县的《政府工作报告》中,对平果县的城镇化作了这