江苏省盐城市阜宁县2022-2023学年高一上学期期末考试语文试题.pdfVIP

2022年秋学期高一年级期末学情调研 语 文 试 题 一、现代文阅读 （35分） （一）现代文阅读Ⅰ （本题共5小题，19分） 阅读下面的材料，完成 1—5题。 材料一： ①家庭在西洋是一种界限分明的团体。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。 而在我们中国 “家里的”可以指自己的太太一个人， “家门”可以指叔伯侄子一大批， “自 家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子、表示亲热的人物。 ②这表示了我们的社会结构本身和西洋的不同，我们的格局不是一捆捆扎清楚的柴，而 是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，愈推愈远，愈推愈薄，每个人 都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。 ③我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。从生育和婚姻 所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是 自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同 的。以亲属关系所联系成的社会关系的每一个网络有个 “己”作为中心，各个网络的中心都 不同。 ④在乡土社会里，地缘关系也是如此。每一家以自己的地位做中心，周围划出一个圈子， 这个圈子是 “街坊”。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中 心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。 这和我们的亲属圈子是一样的。像贾家在鼎盛时期，大观园里可以住着姑表林黛玉，姨表薛 宝钗，后来就更多了，什么宝琴、岫云，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变， 树倒猢狲散，缩成一团。到极端时，可以像苏秦潦倒归来， “妻不以为夫，嫂不以为叔”。 中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。中国人也特别对世态炎凉有感触。 ⑤在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个 “己”作中心的。这并不是个人主义， 而是自我主义。在个人主义下，一方面是平等观念，指在同一团体中各分子的地位相等，个 人不能侵犯大家的权利；一方面是宪法观念，指团体不能抹煞个人，只能在个人们所愿意交 出的一分权利上控制个人。在我们中国传统思想里是没有这一套的，因为我们所有的是自我 主义，一切价值是以 “己”作为中心的主义。 （选自费孝通 《乡土中国 ·差序格局》，有删改） 材料二： ①中国古代乡村社会普遍存在的祠堂，是古代中国人慎终追远的重要场所，彰显着 “敬 宗收族、亲亲有爱”的礼之精神。祠堂以血缘之基，融道德、信仰、礼三者于一体，规范礼 制，聚族祭祀先人，团结族人，表达共同的精神寄托。 ②祠堂的功能之一是祭祀宗族祖先或先贤。祠堂祭祀有多种，有季祭、节祭等。不管豪 门或寒族，对祭祀都十分重视，仪式庄严，礼节隆重。祭祀先人是为了教育后人，立约族规 是为了惩治违规犯律行为，借祖宗之威，禀祖宗之训。在祭祀中，族长要宣读族规和家训以 及族谱，族长在此代祖宗立言，宣讲传统伦理，告诫和惩罚犯错子孙。凡做了错事的族人须 站在特定的位置祭拜，寓意 “低人一等”，以这样的方式来惩戒不良行为。祭毕，后辈向前 辈行礼，族人之间相互行礼，这样，祠堂祭祀就成了一种精神联系的纽带。在这样的潜移默 化中，家族成员从儿童期就受孝悌之礼等熏陶。祭祀活动既加强了血缘关系，又强化了家族 内部的向心力，从而对族中成员的行为起到榜样或约束作用。 ③祠堂的动文化 （祭祀）体现着祠堂的功能，祠堂的静文化 （建筑装饰）也暗示或渗透 着祠堂的功能。装饰文化作为祠堂文化的载体，涵盖了浓厚的道德观念、地域民俗，无论是 家居陈设还是建筑中的雕饰彩绘，又或是牌楼照壁都成为传统文化的载体。洛阳新安县吕氏 祠堂，照壁上刻画的 “龙蛇龟田”象征吕氏族人要勤勤恳恳才能福临；各种各样的墀头 “耕 读”字样引导后人要辛勤耕作以立身立命，刻苦读书以立德立行。 ④祠堂作为礼制性建筑，并非是文化虚构，而是从对亲生父母之爱与敬延伸到对祖父、 曾祖、太祖甚至整个宗族真实无妄的伦常尊亲的追溯以及对天地诸神的祭拜，关系着对人伦 关系、社会结构、政治组织的理解。 （摘编自李玲 《祠堂之礼：有秩序的爱》） 材料三： ①时代的车轮滚滚向前，科学技术的迅猛发展，使人们的生活水平普遍提高。电脑、网 络早已 “飞入寻