国学易知 第二章 诸子百家的思想.pptx

;清代乾隆年间编成了卷帙浩繁的《四库全书》。所谓“四库”，也就是分装“四部”之书的文库。“四库”的依据就是中国古代的图书基本分类法，即“四部分类法”。“四部分类法”即将图籍分为经、史、子、集4大部类。 本章要谈的是与“子部”相关的传统典籍。“子”，顾名思义即“诸子”，包括先秦诸子百家，也包括释道宗教著作和医卜星相等学问。本章只谈以先秦诸子百家为主的学问，兼及秦汉间相似的一些学问。 ;一般而言，所谓先秦“诸子学”，是以道家、荀子、墨家、名家、法家、农家、医家、兵家、杂家等为主要研究对象的学问。当然，以先秦诸子为主，不意味着汉魏乃至以后的诸子学典籍不重要，诚如章太炎所说：“所谓诸子学者，非专限于周秦，后代诸子亦得列入，而必以周、秦为主。” 春秋战国时代是我国古代社会大动荡、大变革时期。社会经济、政治、思???文化都在复杂而又激烈的斗争中发生了很大的变化。在剧烈的社会变革中，各诸侯国的阶级关系不断出现新变化，不同阶级与阶层的代表人物，对社会变革发表不同的主张，于是“诸子百家”便应运而生。;“诸子”是指春秋战国时期思想领域内反映各阶层、阶层利益的思想家及著作，也是先秦至汉各种政治学派的总称，属春秋后才产生的私学。“百家”表明当时思想家及学术流派之多。凡先秦的思想家、学术家乃至政治家，几乎都可以囊括到“诸子百家”的范畴里面。;第一节 墨子和墨家;墨子，生卒年不详，春秋末战国初时期的思想家、学者，墨家学派的创始人。本名翟，宋鲁国人（一说鲁国人）。墨子是我国古代杰出的思想家、教育家、科学家、军事家和社会活动家，在自然哲学、逻辑学、数学、物理学等领域，均有显著的成就。 言行一致不仅是墨子思想核心，也是墨子及墨者处世做人的道德行为准则：“言必信，行必果，使言行之合，犹合符节也”。;墨子博学多才，擅长工巧和制作，据说他制成的“木鸢”可飞三天三夜。他擅长守城技术和各种防守型战争器械。在墨子的著作中，还有一部分学说涉及自然科学如力学、光学、声学等，小孔成像原理的最早发现者就是墨子。除此之外，墨子还是一位逻辑学辩论大师。墨家的这些学说看似不成系统，但每一方面都与现实及墨子的实践紧密结合。在手工业实践中，墨子将积累起来的经验知识进行总结、概括，提出了系列的科学定义、命题、经验公式甚至是机械制造规范。;墨子的思想共有十项：兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、天志、明鬼、非命。 其中以兼爱、非攻为核心，以节用、尚贤为基本点。;所谓兼爱，包含平等与博爱的意思，与儒家的博爱（“泛爱众而亲仁”）相反。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基础上相互友爱，“爱人若爱其身”，并提出“天下之人兼相爱，强不执弱，众不劫寡，富不辱贫，贵不傲贱，诈不欺愚”，他认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因天下人不相爱所致。 同时，墨子也看到春秋战国时期最大的弊病就是战争，因此，他从兼爱的思想中，引申出了非攻，即反对非正义的战争。而墨家军事思想中，也反对主动攻击他人，其行动主要以防守为主，故有“墨守成规”之说。他曾和专业木工公输班（即“鲁班”）论战，成功制止了楚国对宋国的侵略战争。;尚贤包括选举贤者为官吏，及选举贤者为天子国君。墨子认为，国君必须选举国中贤者，而百姓理应在公共行政上对国君有所服从。墨子要求上面了解下情，因为只有这样才能赏善罚暴。墨子要求君上能尚贤使能，即任用贤者而废抑不肖者。墨子把尚贤看得很重，以为是政事之本。他特别反对君主用骨肉之亲，对于贤者则不拘出身，提出“官无常贵，民无终贱”的主张。 尚同是要求百姓与天子皆上同于天志，上下一心，实行义政。;节用是墨家非常强调的一种观点。墨家抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之俗，认为久丧厚葬无益于社会。认为君主、贵族都应像古代三代圣王一样，过着清廉俭朴的生活。墨子要求墨者在这方面也能身体力行。 墨子极其反对音乐，他认为音乐虽然动听，但是会影响农民耕种、妇女纺织、大臣处理政务，上不合圣王行事的原则，下不合人民的利益，所以反对音乐。;与儒家不言鬼神不同，墨家宣扬天志明鬼。墨子认为天之有志——兼爱天下之百姓。因“人不分幼长贵贱，皆天之臣也”，“天之爱民之厚”，故君主若违天意就要受天之罚，反之，则会得天之赏。墨子不仅坚信鬼神其有，而且尤其认为它们对于人间君主或贵族会赏善罚暴。天志明鬼是墨子宗教哲学中的天赋人权与制约君主的思想，是墨子哲学中的一大亮点。 墨子反对儒家所说的“生死有命，富贵在天”，认为这种说法“繁饰有命以叫众愚朴之人”，墨子看到这种思想对人的创造力的消磨与损伤，所以提出非命。;;第二节 韩非子和法家;法家是中国历史上研究国家治理方式的学派，提出了以法治国。法家主要代表人物有李悝、管仲、子产、申不害、商鞅、韩非子、李斯等人，法家思想的集大成者是战国末期的韩非子。 韩非子之前的法家分为三派。战国时期