认识自我与认识当下-《广西民族研究》(2011年3期).docx

龙源版权所有 认识自我与认识当下作者：何其敏来源：《广西民族研究》2011年第03期 【摘 要】布洛陀文化的重构，为壮民族带来了认同的基础；布洛陀文化是壮族人民生活和生命的指南，宗教的经书和释义为人们的生活秩序提供了神圣的合法性，是一套信仰体系。田阳敢壮山布洛陀信仰及其文化代表了中国当代民间信仰的一幅基本图景。 【关键词】壮族；布洛陀文化；中国社会；位置 【作 者】何其敏，中央民族大学哲学与宗教学学院教授、博士生导师。北京，100081 【中图分类号】C958 【文献标识码】A 【文章编号】1004-454X（2011）03-0102-004 Self-understanding and Awareness of the Moment: Some Thoughts on the Position of Zhuang’s Baeuqlugdoz Culture in Chinese Society He Qimin Abstract：The reconstruction of Baeuqlugdoz culture has brought a basis for Zhuang’s ethnic identification. As a guide to Zhuang people’s lives, Baeuqlugdoz culture is a set of belief systems, the religious scriptures and interpretation of which provide sacred legitimacy for people’s lives order. Baeuqlugdoz belief and its culture at the Ganzhuang Hill in Tianyang County represent a basic picture of contemporary Chinese folk beliefs. Key words：Zhuang; Baeuqlugdoz culture; Chinese society; Position 壮族布洛陀信仰的重建现象，是应因现实社会发展需要的结果。布洛陀文化的重构，为壮民族带来了认同的基础；现代社会的布洛陀文化的重构则为传统文化的发展机遇带来了新的课题。 一、民族文化复兴推动民间信仰的重构 牟钟鉴先生在《从宗教学看壮族布洛陀信仰》中对壮族布洛陀信仰进行研究时指出：“布洛陀信仰的复兴是一种比较典型的民族宗教信仰文化重构的社会现象，反映了传统的复苏、民众的需要和时代的特点。”①对此，时国轻在他的博士论文中将布洛陀信仰的重建归纳为三个阶段：第一阶段是自改革开放以来， 敢壮山周边群众对敢壮山神灵世界的恢复和重建，在这一阶段，山上的神灵世界以佛教的观音、弥勒佛和如来佛以及道教的玉皇、八仙和同属佛、道教的关帝等神为主，这一阶段的重建是当地群众对广义布洛陀信仰中创生性部分的重建，是一种自发的重建；第二阶段是2002 年古笛先生发现“敢壮山是布洛陀遗址”后，经过文化公司的运作(媒体的宣扬、学者的认证)，政府介入布洛陀文化旅游开发，……。在这一阶段，当地政府和专家学者试图重建的是狭义的布洛陀信仰，而对广义布洛陀信仰中的创生性部分清整和遮蔽，是自觉的重建。第三阶段是“共建”阶段，经过政府、学者和当地群众之间的反复“博弈”，政府默许了群众自发重建阶段的神灵—关帝、观音、玉皇和弥勒佛等神的存在，群众也接受了布洛陀、女米洛甲和守护神，并参加对布洛陀像的开光、祭祀等活动。在第三阶段，经过各种力量的反复“协商”，布洛陀信仰重建过程进入新阶段，可以说在当地政府、学者和群众的“无意共谋”和“误解共致”中，广义的布洛陀信仰得到恢复和重建。② 布洛陀文化恢复重建的速度被《南宁日报》描述为： 2002年8月，神州大地刮起了一股关于“布洛陀”的文化旋风，电视、因特网、报刊、杂志等媒体围绕“布洛陀文化”展开了“地毯式”的报道，几乎是一夜之间，壮族始祖布洛陀名扬海内外。随后的2006年4月，中央电视台派记者赴田阳敢壮山，对布洛陀祭祀与文化活动进行现场直播，遂使全国人民和外国人生动直观地看到听到布洛陀史诗的丰富多彩。 随着敢壮山布洛陀文化的兴盛，布洛陀文化在学者们大力投入的研究中，出现了体系化的表述： 布洛陀是壮族神话传说中的创世始祖神。很久以来，以布洛陀神话和“布洛陀麽经”为主体的布洛陀史诗主要流传于红水河流域及其上游南、北盘江流域，右江流域及其上游驮娘江、西洋江流域，红河上游盘龙江和普梅河流域，主要涉及壮族、布依族、水族等壮侗语民族。 ···试读结束