“协商式解读”视角下的高雅文化传播-《今传媒》(2019年6期).docx

龙源版权所有 “协商式解读”视角下的高雅文化传播作者：邓宇航来源：《今传媒》2019年第06期 摘 要：随着大众文化浪潮的高涨，高雅文化“失落”或是“文化重心下移”的说法层出不穷。本文从斯图亚特·霍尔的“编码/解码”理论出发，结合近年来我国大众媒介传播高雅文化的部分典型案例进行解读分析，论述了其中的“协商式解读”对于当下高雅文化传播的重要性，以期促进其更好地满足人民日益增长的美好生活需要，更好地服务社会进步发展。 关键词：协商式解读;高雅文化;大众文化;大众传播 中图分类号：G20 文献标识码：A 文章编号：1672-8122（2019）05-0136-04 随着全球文化信息时代的到来，社会向市场经济转型，普通大众的文化需求日渐成为市场的主导力量，大众文化在社会形势的发展和媒体技术的更迭中不断发展壮大，形成浪潮。相比之下，高雅文化却在这场变革中受到“冷落”，其传播力度远低于大众文化在社会范围内的广泛渗透。如何使这一代表着各个时代文化水准的高层次精神产品在文化多样繁荣的当代社会发挥更大的价值意义，使其更好地满足人民日益增长的美好生活需要，更好地服务社会进步发展，应成为学界和行业共同思考的话题。本文从斯图亚特·霍尔的“编码/解码”学说出发，结合我国文化发展的社会背景和具体实际，论证其“协商式解读”理论对于当下高雅文化传播的作用。 一、需要明确的两个问题 （一）高雅文化是什么 我国目前唯一的大型综合性辞书《大辞海》中对“高雅文化”的解释是“指以文化程度较高的知识分子和文化人为主要受众，旨在表达其价值判断、审美趣味和历史使命感的文化形态。具有底蕴深厚、内涵丰富、高尚风雅和小众性等特点[1]。人们在社会生活中对这些经典的欣赏和掌握可以成为其品位和修养的标志。”同样的观点还体现在20世纪30年代法兰克福学派的诸多著作中，这些学者对彼时社会中出现的“流水线式”商业文化持反对态度，认为这种并非由高级学者或艺术家创造的仅供普罗大众娱乐消遣的文化使原本高雅的文化低俗化了。 （二）如何理解“协商式解读” 伯明翰学派文化研究之父斯图亚特·霍尔在1973年的一次发言中第一次从符号学视角将传播活动的“编码/解码”环节进行了解释，他认为：“编码和解码之间并没有必然的一致性，前者可以尝试‘预先选定’，但不能规定或者保证后者，因为后者有自己的条件”[2]。而这个后者“自己的条件”考虑到的是解码者（受众）在解码时所拥有的不同阶级背景、文化学识等状况。对此，霍尔提出了三种“观众解码大众传播的理想类型立场”[2]，分别是：占主导地位的或霸权式的立场、协调式的立场和对抗式的立场。 其中，以协商形式进行的解码活动中包含着“适应性的和对抗性因素的混合”。这些受众对所传播的信息内容通常有充分的了解和认知，根据其既有的背景和立场，他们既不完全反对也不完全支持这些信息，而是采取一种谈判式的接受方法，承认那些专业的，带有“霸权性质”的既定表述，同时制定属于自己的基本规则以保留观点的余地。我们可以将其简单理解为是一种趋于折中态度的信息解读方式，而这种较为“温和”的解码倾向在研究高雅文化的传播策略中则显得尤为关键。 二、“协商式解读”的必要性分析 （一）大众对高雅文化的需求 伯明翰学派的代表人雷蒙德·威廉斯在《传播学》中曾经将传播体制区分为四种，其中“父权式体制”虽涉及操纵，但更倾向于引导维护作为少数统治者的合法性存在基础的一些价值和品味，如高雅文化、精英文化等，同时还希望将它扩展到全体民众，为全体民众所接受。威廉斯认为，“大众不是无知的群氓，人们没有理由阻止大众对于种种传播媒介的兴趣，正当的做法是让大众在广泛的接触之中进行自己的选择。”[3] 随着我国国民教育程度的提高，高雅文化会逐渐被更多民众接受和认同，高雅文化与大众文化相互融合将成为一种趋势。当下的社会正是一个呼唤“文化自信”的社会，而这种自信的文化除了大众文化中的佼佼者，更明显的体现在众多底蕴深厚的高雅文化中。满足人们对美好生活的需要离不开高雅文化的参与和影响，这些源于生活而又高于生活的文化瑰宝，不但可以“提升···试读结束