02成唯识论义释卷二.doc

《成唯识论义释》卷二 单培根 〖论文〗复如何知诸有为相异色心等有实自性？ 【注解】萨婆多部有为相四，生住异灭，有实自性。论主问其如何知？ 〖论文〗契经说故。如契经说，有三有为之有为相，乃至广说。 【注解】萨婆多部答谓有经说为证。有为之相，或说一相，无常。或说二相，生灭。或说三相，生异灭。或说四相，生住异灭。三相则摄住于异。二相则生住异为一。一相则总为无常。此所引经言三相。有为相有三，有为法有此三相，故说有三有为之有为相。上有为识所相，指有为法。下有为是能相，即有为相。乃至广说是略文，应有一生二异三灭指文，今略。 〖论文〗此经不说异色心等有实自性，为证不成。 【注解】大乘有为四相，与色心等非一非异。今说定异有实自体，故非之。谓此经言三有为相，未说此有实自性异色心等，故不足为证。 〖论文〗非第六声便表异体，色心之体即色心故 【注解】梵语之名词，有八种之语格，称为八转声。第六曰所属声，属于物主格，乃举物主以示所属。若以为言三有为之有为相，梵语为第六声，如说阿难之衣，衣与阿难为异体，故有为相应与有为法为异体实有。此亦不然。如说色心之体，此体与色心即非异。故不能说第六声之紫，便表异体。 〖论文〗非能相体定异所相，勿坚相等异地等故。 【注解】若以为能相体非即所相。此亦不然，如坚湿暖动为能相，地水火风为所相，而坚不异地，湿不异水，暖不异火，动不异风。 〖论文〗若有为相异所相体，无为相体应异所相。 【注解】若以为有为相与所相有异体，亦应无为相与所相有异体。经言无为寂静为相，又经说言无为之相，故离能相无别所相。 〖论文〗又生等相若体俱有，应一切时齐兴作用。 【注解】又，若生等四相各有实体。四体即俱有，亦应任何时四用同起作用。此为不可。 〖论文〗若相违故用不顿兴，体亦相违，如何具有。 【注解】若说，四用相违，故不能同时俱起。四体亦相违，何可同时俱有？ 〖论文〗又住异灭用不应俱。 【注解】又难，住则不灭，灭则不住，相违之用，何可俱有？ 〖论文〗能相所相体俱本有，用亦应然，无别性故。 【注解】有计用不离体，则能相所相体俱本有，用亦应本有，以用与体非别性故。 〖论文〗若谓彼用更待因缘。所待因缘应非本有。又执生等便为无用。 【注解】若以为彼用要更待因缘方起。这样说来，所待因缘应非本有了。如此则违汝自教。而且，有为相之生，要待因缘而生。异要待因缘而。异则此生相之生，便为无用。 〖论文〗所相恒有生等合。应无为法亦有生等。彼此异因不可得故。 【注解】所相有为法时三世恒有的，而要别有生住异灭等能体以合。无为法不是亦可以生等能相来合吗？若说不可。有何不可原因呢？所相能相，各各有体，彼此相合，有何不可？ 〖论文〗又去来世非现非常，应似空华，非实有性。 【注解】再者，过去未来，既非现在，亦非常有。应如空华，何可实有其性？生灭就三世言，故先破其世。 〖论文〗生名为有，宁在未来？灭名为无，应非现在。 【注解】你以生在未来，灭在现在。此亦非是。有故名生，何可说未来？无故名灭，怎能是现在？ 〖论文〗灭若非无，生应非有。 【注解】若灭是现在而非无，则生应非有，以生与灭相反故。 〖论文〗又灭违住，宁执同时？住不违生，何容异世？ 【注解】住则现住。住与灭相反，何可灭亦现在，与住同时？生与住不违，何不同在而为未来？ 〖论文〗故彼所执，进退非理。 【注解】此总结。如上所说，故知彼所执，进退言之，皆无合理之处 〖论文〗然有为法因缘力故。本无今有，暂有还无。表异无为，假立四相。 【注解】此下述大乘义。生住异灭四相之说，大乘亦立。以有为法，因缘力故，本无今有，暂有还无。如此事相，不同无为，假立四相。 〖论文〗本无今有，有为名生。生位暂停，即说位住。住别前后，复立异名。暂有还无，无时名灭。前三有故，同在现在。后一是无，故在过去。 【注解】本来无，今有了。即此有之位，名之位生。即此生位，有暂停义，说名为住。亦即此位，不同前位，亦不同后位，复名之位异。虽暂有而还无，无则名灭。故此四相，前三相有，同在现在。后一是无，已为过去。 〖论文〗如何无法与有为相？表此后无，为相何失？ 【注解】问：灭失无，何可是现在有为相？答：表此现在之有，后即为无。以此为相，有何不可？ 〖论文〗生表有法先非有。灭表有法后是无。异表此法非凝然。住表此法暂有用。故此四相于有为法，虽俱名表，而表有异。此依刹那假立四相。 【注解】即此现在有法，四相各有所表。生表此法先非有。灭表此法后是无。异表此法非常固。住表此法暂有用。四相同表一法，所表各不相同。这是依现在一刹那假立四相。 〖论文〗一期分位亦得假立。初有名生。后无名灭。生已相似相续名住。即此相续转变名异。是故四相皆是假立。 【注解】有为法皆有一期分位，虽时劫长短不同。于此一期分位,于此一期分位，亦可以四相表之。初有之时，名为生。后来无名为灭。中间相似相续名为住。即此相续前后有转变名