4中国传统文化的主要精神之儒家的人文主义..pptVIP

小结2 相对于工具理性、科学主义的极端化，当代人们更加关注人自身生存状况，强调对人的尊严与符合人性的生活条件的肯定和对人类的解放与自由的追求等等。而这些思想在儒家学说中却不乏其资源可以利用。 * 精品课件资料 * 精品课件资料 （一）人性论（P108-110） 人性：人的本性或本质。 方法： 1、从科学求真的角度研究人的本质，如现代心理学的方式，研究人之意志、意识等。（欧美人性论） 2、从道德伦理即德性价值的角度探讨人性善恶的问题（中国式的进路） * 精品课件资料 先秦儒家思想的主要代表 孔子 孟子 荀子 * 精品课件资料 孔子的学說 克制自己的欲念，使言語、行动都合乎礼的要求，那就是「仁」的表現了。一旦真正做到了，天下的人都會称许你是仁人。 提倡仁愛 提倡复礼 提倡「正名」 「名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足」 * 精品课件资料 性相近也,习相远也.<论语阳货> 惟上智与下愚不移。 子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”《公冶长》 小结1：孔子强调人性当中应存有共性，但性善恶于否他并未给出明确回答。孔子亦强调后天环境习行的重要性，开创了人性研究的先河。 * 精品课件资料 孟子提出“性善论” 人之性善也，犹水之就下也，人无有不善，水无有不下。 ——孟子 孟轲 荀子提出了“性恶论” * * 精品课件资料 “侧隐之心”（同情心）； “羞恶之心”（羞耻心）； “恭敬之心”（知礼心）； “是非之心”（辨别力）。 今人乍见孺子将入於井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交於孺子之父母也，非所以要誉於乡党朋友也，非恶其声而然也。 ——《公孙丑》 * 精品课件资料 小结2：“恻隐之心”“羞恶之心”“恭敬之心”“是非之心。”这四者即是“仁义礼智”四德的发端，也是人善的可能所在，也是人区别于动物之处。把四端发展扩充起来就是四德。由四端到四德的过程，就是求放心，养心养气的过程。这四端人皆有之，只要执之不失，那么“人皆可以为尧舜。” “尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。殀寿不贰，脩身以俟之，所以立命也。”《尽心上》 * 精品课件资料 人的本性是恶的，向善的只是人为的結果。現今人们天生好利，如果順着这天性发展，就会造成争夺而失去谦让了。 水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也。…人能群…分…义 强调人的高贵. 人性恶 不可学，不可事，而在人者，谓之性；可学而能，可事而成之在人者，谓之伪。 n???? 今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于犯分乱理，而归于暴。故必将有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用此观之，人之性恶明矣，其善者伪也。（性恶） * 精品课件资料 “天之就，不可学，不可事”，如饥餐、渴饮、耳听、目视…… “好利”、 “疾恶”、 “好声色” “可学而能，可事而成” 礼义法度 * 精品课件资料 小结3 荀子所讲的性其实是人的自然需求，生理的本能。是生就有的，不学而能的。但若顺着人天生即有的趋利避害的本性，必然会引发争夺、动乱。所以从这个角度说，人性是恶的。这个恶不是说，人性本来就会为恶，而是说若是顺着人的自然本性，就会为后天的社会造成恶的果。既然人性恶，人的善是通过后天的学习而来的。“伪者，文理隆盛也。”《礼论》所以要对这种恶的可能做出应对。应对的方法，就是化性起伪。伪就是社会的人为的礼义法度。 * 精品课件资料 孔子、孟子、荀子的思想异同 思想家思想 比较　　　　 孔子 孟子 荀子 同 仁的思想 爱人 仁政 仁义 政治思想 为政以德 民贵君轻 君舟民水 异 人性论 性相近 性善论 性恶论 * 精品课件资料 善是与人和谐相处。 我的本质是损人利己，但我知道可利用“义气”来控制人。 * 精品课件资料 二、社会论 社会：指的是同类个体共同生活，个体之间有着直接或间接联系的大群体。 社会论：专门研究解决人际冲突、协调人际关系的理论。 * 精品课件资料 精品课件资料 * 精品课件资料 * 精品课件资料 摩登时代 人文主义是一种“讲人的文化，突出人的命题的思想或流派”。(p82) * 精品课件资料 关注人、关心人、理解人、爱护人、尊重人，对生命予以终极关怀，使人达到“充分的存在”，使生命的超越成为生活的目的，这就是最一般意义上的人文关怀。  人与神：神的奴隶 人性与非