中国美学史PPT全套课件.pptx

;;第一章 远 古 美 学;目录;目录;第一节　远古美学的基本面貌;一、远古美学的最初时空;;二、远古美学的演进逻辑;仰韶文化;龙山文化;三、远古美学的基本问题;第二节　中国美学的历史发端;;;;;;第三节　审美时空格局的形成;一、审美空间：经验与想象;;;二、审美时间：景色与四季;;三、审美者：自我认知与自我发现;;四、天下观的审美生成;代表方向的四大神兽：青龙、白虎、朱雀、玄武;五音体系;第四节　原始仪式与礼乐文明;一、”美的早期内容和意识;;二、“礼”与美的早期内容和意识;青铜礼器;;;西周和田白玉鸟纹佩饰;三、“乐”与美的早期内容和意识;;;四、礼乐文明的形成;;礼与乐的关系;中国美学史;;第二章 春秋战国美学;目录;目录;第一节　春秋战国美学的基本面貌;一、春秋战国美学的时空范围;王室衰微、诸侯战乱、民族融合导致的是周代知识分子流落民间。从“学在官府”到“官师分离”，导致了士人群体的崛起。知识权利的下移，致使私学兴盛，讲学论政现象蔚然成风。私学的兴盛，导致了学术上的“百家争鸣”：儒家起于鲁，墨家始于宋，道家源于楚，法家发于三晋、盛行于秦，阴阳家齐国较多，纵横家出于周、卫。各诸侯国为了富国强兵，也大量地从社会上笼络人才，贵族和庶人之间的分界线逐渐消弭。一些受过教育和有才干的庶人或进入政坛，成为各诸侯大夫的家臣、食客、谋士，或成为特立独行的隐士、侠士等。在士人阶层的兴起过程中，新的士人美学产生了。;“百家争鸣”;二、春秋战国美学的演进逻辑; 春秋战国士人美学包括了儒家、道家、墨子、屈原、韩非对士人人格、精神境界的开拓以及新的士人形象塑造等。其中，儒家的君子人格、道家的隐士人格、墨家的侠士人格、屈原的忠臣人格、韩非的循吏人格等都构成了中国士人人格美形象的多元内涵。 民间与生活美学包括了《诗经·国风》、俗乐新声、日常宴饮舞乐等。随着诸侯权贵对享受娱乐的追求，民间与生活美学开始进入朝廷和士人领域。这种以形式美为特征的美学或在民间与日常生活中继续发展，或被整合进了朝廷制度美学体系，或被士人吸收转化、否定批判，呈现复杂化的发展态势。;《国风·郑风·野有蔓草》; 春秋战国儒道两家的美学思想奠定了中国美学精神的基本特色。经由孔子开创，思孟学派的发展，到荀子的歧出，儒家美学思想奠定了其伦理美学的基本特色。在战国晚期的屈原那里，儒家思想和楚国的巫风结合形成了中国美学中的屈骚抒情传统。经由老子开创，庄子发展，到《管子》四篇，道家美学思想奠定了其自然美学的基本特色。儒道两家虽然在很多观点上持不同见解，但并非水火不容，反而构成互补关系。《黄帝内经》《易传》《管子》、《吕氏春秋》等著作就体现了儒道合流的趋势。儒道美学之外，《国语》《春秋左传》《吕氏春秋》《战国策》等历史著作的美学，墨家、法家的功利主义美学和以《诗经》《考工记》为代表的文学、工艺美学思想等呈现了春秋战国美学的其他面貌。 具体而言，儒家美学思想从人与自身、人与人的关系立论，主要围绕着通过审美如何来成就一个君子人格展开。在此论题下，儒家展开了关于美善关系、诗乐教化机制与功能、人格美、理想人生境界等美学问题的讨论。道家美学思想主要从人与宇宙的关系立论，围绕着通过审美如何来成就一种超越性的自由人格展开。在此论题下，道家展开了对现实世界审美观念的批判、体道心理状态的发掘，以及对审美精神境界、言意、道技等美学问题的讨论。另外，墨家、法家美学思想主要围绕着如何看待审美的功用性而展开，《考工记》美学思想则主要围绕着如何进行体现文化观念的工艺设计而展开。;三、春秋战国美学的基本特征;第二，强调美与生命境界的统一。 在春秋战国美学思想中，美不仅表现为一种外在的感性，更关涉到一种生命精神状态的自由与和谐。在春秋战国哲学中，最理想的生存方式或生命境界就是达成个体或群体生命的自由与和谐。因此，在春秋战国美学那里，人生的最高境界同时也是一种审美境界。不管是儒家“尽善尽美”“游于艺”的生命境界，还是道家自由自在、“逍遥游”的生命境界，都体现了一种审美精神。美与生命境界的统一，既表现了中国文化对美与人生关系的深刻理解，又表明了中国文化所追求的最高生存方式，不是抽象且纯然理性的，而是有着诗意的美学品格。;第三，强调美与天道的统一。 美与生命境界的统一，把美与人生存在方式联系起来。而在中国“天人合一”的主流文化中，人生存在方式又是与天道观念连贯一体的。天道作为中国哲学的核心概念之一，体现了天地宇宙的创造精神，为万物存在的根据。先秦儒道哲学虽然对天道观念的理解不同，但其主流都认为人源出于天并秉承天道精神而存在。人通过对自身精神的修养，最终目的是实现内在超越复归天道，实现人与天即人与自身根源的合一。由于这种天人合一的生命境界同时也是一种审美境界，这就把美与艺术带入到了一种超越性