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中医文献学概论 第一章中医文献学概说 第一节 概述 中国是世界历史上文明史最为久的古国之一，有着光辉灿烂的文化。中医药学则是中华五千年 文明史上一朵奇葩。在悠久的历史中，祖先为我们留下了浩如烟海的古典文献。这些文献记录着中 华民族从事社会活动、生产实践的过程中不断积累起来的经验和知识、创造与发明，蕴藏着人类与 自然界、与疾病作斗争的丰富智慧，是一份珍贵的文化遗产和巨大的精神财富。 几千年的历史发展，年移代革，沧海桑田，语言文字发生了巨大的变化。古籍—古代文明成果 的主要载体——文字的形、音、义都发生着变化，古籍中的名物典章制度也有了古今的差异，更遑 论由于战火兵燹、自然灾害造成的破坏，简断编残，使得古文献的阅读和利用更加困难。 纵观世界自然科学发展的历史，人们知道，中医药学是几千年来一直保持了其完整的理论体系， 并且在现代科学、西方医学的冲击之下，仍然保持了其生命力的学科之一。而两千多年来中医药学 的理论、经验与方法， 主要依赖古代医药学文献而保存。 这些记录有中医药知识的载体， 统称为 “中 医文献”。 中医文献学是关于中医中药历史文献的编纂、校勘、注释、整理与利用的一门学问，是中国医 药学与中国古典文献学相互渗透的一门边缘交叉学科，属于专科文献学的一种。该学科是以古典文 献学理论为基本框架，以中医药文献的实际情况为具体内容构建起来的。本章主要对文献的基本概 念、作用和中医文献的概况作简要介绍。 第二节 文献的基本概念与作用 “文献”一词，最早见于《论语·八佾》：孔子曰：“夏礼吾能言之，杞不足徵也；殷礼吾能 言之，宋不足徵也。文献不足故也。足，则吾能徵之矣。”东汉郑玄注：“献，犹贤也。我不能以 其礼成之者，以此二国之君文章、贤才不足故也。”宋·朱熹《四书章句集注》注：“文，典籍也； 献，贤也。”概而言之，“文”指文章典籍，“献”指能传述典章制度的贤士的言论。古代学者所 谓“徵文考献”，即是说要了解历史，了解一个时代的典章制度（礼），一是必须取证于典籍的记 载，二是要采录宿贤耆旧的言论、评议。言论的内容，自然包括了世代相承的许多传说和文人学士 的一些评议在内。 将“文献”的概念说得更为明晰，且以之名书的，是宋末元初的学者马端临。他以“文献”二 字命名自己所著的一部贯通历代典章制度的书，即《文献通考》。在该书《自序》中，他阐明了“文 献”的原始涵义：“凡叙事，则本之经史，而参之以历代会要，以及百家传记之书，信而有徵者从 之，乖异传疑者不录，所谓文也；凡论事，则先取当时臣僚之奏疏，次及近代诸儒之评论，以至名 流之燕谈，稗官之记录，凡一话一言，可以订典故之得失，证史传之是非者，则采而录之，所谓献 也。”按马氏所说，“文”泛指一切书本上的记载，而“献”则指诸贤士名流的议论以及稗官之记 录。 明代的大型类书《永乐大典》 , 初名《文献大成》 , 即取义于该书包含各类图书在内之义。 随着社会的发展，“文献”的概念已发生了巨大变化。除了泛指古籍外，近人把具有历史价值的古 迹、古物、模型、碑古、绘画等，统称为 " 历史文献”。 1984 年中华人民共和国国家标准《文献著录 总则》关于“文献”的定义是：“文献：记录有知识的一切载体。”在这一定义中，有两个关键词： “知识”是文献的核心内容，“载体”是知识赖以保存的物质外壳，即可供记录知识的某些人工固 态附着物。也就是说，除书籍、期刊等出版物外，凡载有文字的甲骨、金石、简帛、拓本、图谱乃 至缩微胶片、视盘、声像资料等等，皆属文献的范畴。 数千年来，我国先人创造出丰富而灿烂的各类文化硕果，主要是录存于浩如烟海的古代图书典 籍之中，这些就是古典文献。而其中与某一学科直接相关的图书资料，就是该学科的文献。古典文 献学的基本任务，是继承古代校雠学家的方法、经验和成就，运用历史唯物主义和辨证唯物主义的 观点与方法，发掘、搜集、整理、研究这些文献，去伪存真，考镜源流，使之为各个学科、各个层 次的专业工作者所了解、掌握和利用，并在此基础上创造新的科学文化，进而为全人类作出贡献。 文献对人类社会的进步、发展起到了十分重要的作用。 第一，文献是人们获取知识的重要媒介。文献是人类文化发展到一定阶段（具有可记录的内容 与记录的工具、手段时）的产物，并随着人类文明的进步而不断发展。人类认识社会与自然界的各 种知识的积累、总结