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《诗经》，是中国古代诗歌开端，是最早的一部诗歌总集。 收集了西周初年至春秋中叶(前11世纪至前6世纪)的诗歌，共311篇。 其中6篇为笙诗，即有目无篇， 称为笙诗六篇(南陔、白华、华黍、由康、崇丘、由仪)， 《诗经》反映了周初至周晚期约五百年间的社会面貌。 《诗经》在先秦时期称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。 西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。 相传周代设有采诗之官，每年春天，摇着木铎深入民间收集民间歌谣， 把能够反映人民欢乐疾苦的作品，整理后交给太师(负责音乐之官)谱曲， 演唱给周天子听，作为施政的参考。 这些没有记录姓名的民间作者的作品，占据诗经的多数部分，如十五国风。 周代贵族文人的作品构成了诗经的另一部分。 《尚书》记载，《豳风·鸱鸮》为周公旦所作。 2008年入藏清华大学的一批战国竹简(清华简)中的《耆夜》篇中， 叙述武王等在战胜黎国后庆功饮酒，其间周公旦即席所作的诗《蟋蟀》， 内容与现存《诗经·唐风》中的《蟋蟀》一篇有密切关系。 《诗经》内容丰富， 反映了劳动与爱情、战争与徭役、压迫与反抗、 风俗与婚姻、祭祖与宴会， 甚至天象、地貌、动物、植物等方方面面， 是周代社会生活的一面镜子。 诗经在内容上分为《风》《雅》《颂》三个部分。 根植于人民生活，立足于社会现实。 没有虚妄与怪诞，极少有超自然的神话， 祭祀、宴饮、农事是周代社会经济和礼乐文化的产物， 其他诗对时政世风、战争徭役、婚姻爱情的叙写， 构成了当时政治状况、社会生活、风俗民情的形象画卷。 《诗经》表现出的关注现实的热情、强烈的政治和道德意识、真诚积极的人生态度，被后人概括为“风雅”精神，直接影响了后世诗人的创作。 从《诗经》开始，就显示出我国抒情诗特别发达的民族文学特色。从此以后，我国诗歌沿着《诗经》开辟的抒情言志的道路前进，抒情诗成为我国诗歌的主要形式。 句式和章法特点： 1.以四言为主； 2.多重章叠唱，又称复沓结构。 音乐效果；加强主题；层层递进。 《诗经》中多用叠句、叠字、双声叠韵。 《诗经》重章叠句的复沓结构，反复咏叹，回环往复，增强了抒情效果，而叠字、双声叠韵的使用又增强了音乐美和形象美。 3.《诗经》中的诗歌大多押韵。 常见的也是我国后世最常用的是一章之中只用一个韵部， 隔句押韵，韵脚在偶句的押韵方式。 风、雅、颂不同的语言风格： 雅、颂多是严整的四言，极少杂言，国风中杂言较多; 小雅和国风中重章叠句较多，大雅和颂中则较少; 国风中有许多语气词，增强了诗歌的形象性和生动性， 而雅、颂中则较少。 这些差异说明雅、颂多出自贵族之手，体现“雅乐”的威仪典重。 国风多来自民间，更体现了新声的自由奔放，比较接近当时口语。 不学《诗》，无以言。 ——《论语》 小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。 迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。——《论语》 孔子曾概括《诗经》宗旨为“无邪”， 并教育弟子读《诗经》以作为立言、立行的标准。 先秦诸子中，引用《诗经》者颇多， 如孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子等人在说理论证时， 多引述《诗经》中的句子以增强说服力。 至汉武帝时，被儒家奉为经典，成为《六经》及《五经》之一。 《诗》三百，一言以蔽之，曰'思无邪'。——《论语》 古 诗 词 诵 读 1 2 3 学 习 目 标 审美鉴赏与创造： 通过学习《无衣》，掌握诗经重章叠句的形式特点。 文化传承与理解： 了解诗经的相关文学常识， 体会诗歌中战士间的深厚情谊，并培养爱国主义精神。 语言建构与运用： 把握《无衣》的主要内容，熟读成诵。 公元前771年，周幽王奢侈淫逸，朝政腐败黑暗， 统治集团内讧，造成国弱兵残。 周幽王岳父申侯趁机勾结西戎犬戎攻入国都，幽王死， 周域大半沦落，于是平王举室东迁。 这时勇武善战的秦地人民，眼看沦陷的国土， 遭到敌人的蹂躏，便纷纷响应秦襄王兴师御敌的号召，保家卫国，参军参战，一鼓作气击退了侵扰的贼兵。 《无衣》便是在此历史背景下产生的，这是一首爱国主义的战歌，是秦国人民慷慨从军、抗击西戎入侵的军中歌谣。 当时的秦国位于今甘肃东部及陕西一带，那里木深土厚，民性厚重质直。 班固说秦地“民俗修习战备，高上勇力，鞍马骑射。 故秦诗曰：‘王于兴诗，修我甲兵，与子偕行。’ 其风声气俗自古而然，今之歌谣慷慨风流犹存焉。” 朱熹说： “秦人之俗，大抵尚气概，先勇力，忘生轻死，故其见于诗如此。” 这首诗意气风发，豪情满怀，反映了秦地人民的尚武精神。 在大敌当前、兵临城下之际，他们以大局为重，与周王室保持一致， 一听“王于兴师”，他们就一呼百应，团结友爱，协同作战， 表现出崇高无私的品质和英雄气概。 怎能说没有衣裳？我愿和你同披一件战袍。 天子让我们出兵打仗，且修好我们的戈与矛。我们共同对付敌人！怎能说没