荀子《劝学》学习讲义.doc

PAGE 6 PAGE 7 荀子《劝学》学习讲义 一、课本重点补充 体裁 论说文、哲理散文 主旨 勉励世人为学向善，积善成德。 ※荀子认为透过教育与学习，可造就三等人：士、君子、圣人。其中以圣人为终极目标。 ※课文结构表 劝 学 勉人为学向善，积善成德 （一）论学的必要 首段首句「学不可以已」 ↑ 首尾照应 ↓ 末段末句 「学至乎没而后止」 （二）论学的重要 （三）论学的环境与对象 （四）论学的方向 （五）论学的态度（强调「积」与「一」） （六）再论学的态度（再强调「积」） （七）论学的进程与目标 二、《荀子》一书 内容 1.韵文：主要是〈成相篇〉、〈赋篇〉。 2.杂论或以对话写成的短篇故事 3.理论文章：可分为政论文或学术论文，无论在逻辑推演或修辞艺术上，皆取得了很高的成就。 特色 形式 每篇都有点明宗旨的标题、系统周详的理论阐述及完整的结构。 →标志了诸子散文从（　语录　）体发展成为长篇的专题论文。 文章风格 论题鲜明，结构严谨，说理透彻，善于譬喻，语言精鍊。 →意味着（　论辩　）体散文趋向成熟，对《韩非子》、汉代的政论文，皆有所影响。 重要学说 人定胜天 1.批判传统儒家「天命」、墨家「天志」等「意志天」（认为天有意志，主宰自然人事变化）的观念，以及道家否定人为的消极态度。 2.主张「天行有常，不为尧存，不为桀亡」，倡导善用自然、改造自然、事在人为的积极进取精神。 化性起伪 不可学，不可事，而在人者，谓之性；可学而能，可事而成，之在人者，谓之伪；是性伪之分也。（性恶篇） 否定孟子的「性善论」，提出「人之性恶，其善者伪也」，主张结合礼法以教化百姓。 认为人们在后天环境的陶冶下，通过学习和修养，可以化恶性为善德，形成高尚的道德人格，这就是「化性起伪」。 法后王 「先王」指尧舜等上古先王，「后王」则是近代的圣贤明君，如周文王、周武王、周公等。荀子认为上古事迹大多失传失真，不足效法，故主张取法时代较近的「后王」，较符合实际。 隆礼 1.因人性本恶，故荀子主张用礼矫治人的情性，人依礼行事，社会就能治而不乱。 2.荀子所说的礼可以用来正名分、别贵贱、定长幼，希望透过礼制法度，使人各守本分，各得其宜。 国学地位 1.每一篇皆有中心主旨，议论严谨，架构完整，开有意著作、以专著建立一家之言的先河。 2.〈天论篇〉等以「论」为题，成为后世「论」这种文体的鼻祖。 3.〈赋篇〉是最早以「赋」命名的作品，被视为赋体文学的滥觞。 4.与《论语》、《孟子》相较，《荀子》的语言已脱离了单纯记录口语的形式，开始有意讲究修辞。 5.主性（　恶　），强调以（　礼法　）制约人性，为（　韩非　）由儒入法提供可循的线索。 ※郭沫若〈荀子的批评〉：「荀子的文章颇为宏富，……他以思想家而兼长于文艺，在先秦诸子中与孟子、庄周可以鼎足而三，加上相传是他的弟子的韩非，也可以称之为四大台柱了。孟文的犀利、庄文的恣肆、荀文的浑厚、韩文的峻峭，单拿文章来讲，实在是各有千秋。」 三、先秦重要作家简介 人名 时代 经历 成就 著作 老子 （老聃、李耳） 春秋 楚国 1.曾任周守藏室之吏，掌管典籍文献。 2.相传孔子曾问礼于老子。 3.因周王室衰微，离周而去。至函谷关，关尹强使之留书，撰道德经五千言而去。 1道家代表人物。 2主张清静无为的思想。 《老子》 （《道德经》） 荀子 （荀况） 战国 赵国 1.五十岁始至齐国稷下游学，曾三为祭酒。 2.后到楚国，春申君任为兰陵令。 3.春申君死后被免职，定居兰陵，讲学著述。 4.主性恶，尚实用。荀子之学源出孔门，与孟子并称。 1.继承春秋以来的儒家学说，并汲取各家精华，建立自己的思想体系。 2.所着荀子基本上属专题性的议论散文集，每篇都题文配合，论旨明确，结构绵密，为议论散文成熟的标竿。 3.所着赋篇为最早以「赋」名篇者。 《荀子》 （《孙卿新书》） 庄子（庄周） 战国 宋国 1.曾任漆园吏。 2.楚威王闻其贤，曾遣使礼聘为相，推辞不受。 1.战国时期道家代表人物。 2.文笔恣肆，富浪漫色彩，对后世文学影响深远。 3.其作品「寓言十九」，为文学史上第一个有意识大量创作寓言的作家。 《庄子》 （《南华真经》） 屈原 战国 楚国 1.事楚怀王，后被谗流放汉水之北。 2.顷襄王时被流放至江南，投汨罗江而死。 1.首创楚辞，为辞赋家之祖。 2.爱国诗人。 〈离骚〉、〈九歌〉等 韩非 战国 韩国 1.曾与李斯师事荀子，李斯自以为不如。 2.口吃不善言谈，遂发愤著述，所作〈孤愤〉、〈五蠹〉，极受秦王政赏识。 3.秦攻韩以求非，韩王乃派其出使秦国。后受李斯猜忌，终被害而死。 1.集法家思想之大成。 2.文笔犀利，论证周密细致，善于运用譬喻和寓言说明事理。 《韩非子》 四、荀子与孟子「人性论」的比较 （一）相同处 　1.以儒家道德观念为善恶的标准。 　2