第六章 心斋坐忘.pdf

• 鱼游濠上 • 庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰： “倏shū鱼出游从容，是鱼之乐也。” 惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？” 庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之 乐？”惠子曰：“我非子，固不知子 矣；子固非鱼矣，子之不知鱼之乐全 矣。”庄子曰：“请循其本。子曰 『汝安知鱼乐』云者，既已知吾知之 而问我，我知之濠上也。” • 《庄子·秋水》 • 齐周蝶\齐梦觉\齐物我 4. “齐物论”中的工夫论：心斋坐忘 （1）心斋：虚 • 回曰：“敢问心斋。”仲尼曰：“若 一志，无听之以耳而听之以心 ；无听 之以心而听之以气。听止于耳，心止 于符。气也者，虚而待物 者也。唯道 集虚。虚者，心斋也” （《人间世》） 相对于形体的“实”,心是可以虚 的，而且这应该是它的本性。 坐忘：通 颜回曰：“回益矣。”仲尼曰：“何谓 也？”曰：“回忘仁义矣。 ”曰：“可矣， 犹未也。”他日复见，曰：“回益矣。”曰： “何谓也？”曰：“回忘礼乐矣！”曰： “可矣，犹未也。”他日复见，曰：“回益 矣！”曰：“何谓也？”曰：“回坐忘矣。” 仲尼蹴然曰： “何谓坐忘？”颜回曰：“堕 肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓 坐忘。”仲尼曰：“同则无好也，化则无常 也。而果其贤乎！丘也请从而后也。” （《大宗师》） 庖丁解牛 庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也， 进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无 非全牛者。三年之后，未尝见全牛也。 方今之时，臣以神遇而不以目视，官 知止而神欲行。依乎天理，批大郤， 导大窾，因其固然。 良庖岁更刀，割也；族庖月更刀， 折也。今臣之刀十九年矣，所解数 青原惟信禅师:老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是 千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节 水。及至后来，亲见知识，有个入处。见山不是山，见水 者有间，而刀刃者无厚：以无厚入 不是水。而今得个休歇处，依前见山祗是山，见水祗是水。 有间，恢恢乎其于游刃必有馀地矣， 大众，这三般见解，是同是别？有人缁素得出，许汝亲见 是以十九年而刀刃若新发于硎。 老僧。（ 《五灯会元》卷17）[⑩] 5.反思与争鸣 • 齐同平等（平等）： 《齐物论》 庄子思想之核心 • 随心自在（自由）： 《逍遥游》 闻一多言道“别的圣哲，我们也崇拜，但哪像对庄子那样倾倒、醉心、发狂？” 钱穆说， “庄周真是一位旷代的大哲人，同时也是一位绝世的大文豪。你只 要读过他的书，他自会说动你的心。他的名字，两千年来常在人心中。他笑尽骂 尽了上下古今举世的人，但人们越给他笑骂，越会喜欢他。但也只有他的思想和 文章，只有他的笑和骂，真是千古如一日，常留在天壤间。” 闻一多：《周易与庄子研究》，巴属书社，2003 ：77 。 钱穆：《庄老通辨》，生活读书新知三联书店，2002 ：8-9 。 • 如果把庄子的自由境界仅仅理解为 消极的逃避, 那是一种误解。在先秦, 在整个中国哲学史上, 没有哪一个思 想家具有庄子这样深沉的忧患意识, 也没有哪一个思想家具有庄子这样 深刻的批判精神, 更没有哪一个思想 家像庄子这样对自由充满渴望。他 的忧患, 不仅在于现实层面, 而且在 于心灵深处; 他的批判精神,不仅在 于历史层面, 而且在于生命的存在方 式;他所渴望的-逍遥. , 是对心灵自由 的呼唤, 而他所提倡的-齐物. ,则是对 平等权利的追求。 • 蒙培元: 《心灵超越与境界》, 225 页, 北京, 人民出版社, 1998 。 孔孟老庄比较 • 孔子：温厚 • 孟子：高蹈