第四章 孟子的性善论.pdf

3.4 孟子提出“性善论” 荀子提出 “性恶论”？ 人之性善 也，犹水 之就下也， 人无有不 善，水无 孟 有不下。 轲 ——孟子 39 • （1）性善论与仁政 • 《孟子·滕文公上》 “孟子道性善，言必称尧舜”。 • “人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不 忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天 下可运之掌上。”（《公孙丑上》） （2 ）良知、良能、良心 • 公都子曰：“告子曰：‘性无善无不善也。’或曰：‘性 可以为善，可以为不善。是故文、武兴，则民好善；幽、厉 兴，则民好暴。’或曰：‘有性善，有性不善。是故以尧为 君而有象，以瞽瞍为父而有舜，以纣为兄之子且以为君，而 有微子启、王子比干。’今曰‘性善’，然则彼皆非欤？” （《孟子·告子上》) • 孟子曰：“乃若其情，则可以为善矣，乃所 谓善也。若夫为不善，非才之罪也。” （《孟子·告子上》) 小结 • 从性善的角度说，人人皆有善性，天生是平等，所以只要 守之不失，“人皆可以为尧、舜”（《告子下》）。  （3 ）四端说：善的内在性 今人乍见孺子将入於 井，皆有怵惕恻隐之心， 非所以内交於孺子之父母 也，非所以要誉於乡党朋 友也，非恶其声而然也。 —— 《公孙丑上》 “恻隐之心” （同情心）； “羞恶之心”（羞耻心）； “恭敬之心”（知礼心）； “是非之心”（辨别力）。 • 天人合一：天人合德 • “仁义忠信，乐善不倦，此天爵”（《告子上》） • “夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。”（《公孙丑上》） • 义理之天与自然之天 “尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其 心，养其性，所以事天也。殀寿不贰，脩身以俟之， 所以立命也。” 《尽心上》 • 小结：“恻隐之心”“羞恶 之心”“恭敬之心”“是非之 心。”这四者即是“仁义礼智” 四德的发端，也是人善的可能 所在，也是人区别于动物之处。 把四端发展扩充起来就是四德。 因此人性善是内在自有，而非 教化习染外部获得。 （4 ）工夫 • ①尚志集义。 • ②养心之法。 • ③养气之法。 ①尚志集义。 • 所谓尚志集义，孟子认为本性善决定了人的 行为应符合善的要求，并追求最高的人生境 界，成为贤人或圣人，“仁，人之安宅也； 义，人之正路也。”（《离