四库全书基本概念系列文库：三论玄义.pdfVIP

四库全书基本概念系列文库—— 三三论论玄玄义义 华夏文明是人类最伟大的文明，没有之一！ 四库全书，在中华文化中占有 要地位。 本文提供对四库全书基本概念 “三论玄义” 的解读，以供大家了解。 三三论论玄玄义义 二卷。 唐代释吉藏撰。 吉藏生平事迹详见 《华严经游意》辞条。 《三论玄义》是吉藏居扬州慧日道场时应杨广之请于 仁寿二年(602)所作，用以总叙 《中论》、 《百论》、 《十二门论》三论的要旨。 全书内容分两大部分：一、通序大归，二、别释众 品，在通序大归中，说三论的立义，不出破邪、显正 二辙。 破邪是把邪计、邪执归纳为四类：(一)破外道执有实 我、实法，其中：先述天竺邪因邪果、无因有果、有 因无果、无因无果四执，后举震旦 《庄》、 《老》、 《周易》三玄，一一用佛礼摧破它。 (二)破毗昙虽达我空而执诸法实有。 (三)破成实虽明人法二空而未能穷原尽理。 ( 四)破大乘而堕于有所得见。 如此，无论内道外道、大乘小乘，凡计有所得的都加 遣破。 其次显正，说有人正、法正二义。 三论的作者龙树论师应 《楞伽》、 《摩耶》等大小乘 经的悬记，建立正法，这是人正。 三论是究竟无余之说，这是法正。 次就三论说有体正、用正二义。 体证是说诸法实相无所得理，言忘虑绝，非真非俗， 绝诸偏邪。 用正是说为令众生契无所得的理体，于无名相中强设 名相，说真俗二谛来显示它。 如此，虽有体、用二正，要以破遣有所得见，显示无 所得为显正。 在别释众品中，分十三科：一经论相资，说诸佛为众 生失道而说经，菩萨为众生迷经而造论。 二经论能所绞络，说经以二智为能说，二谛为所说， 论以二慧为能说，言教为所说。 经论可以互相绞络。 三造论缘起，讲叙龙树、提婆为诸部异执迷失佛教的 本意，因而造论破他们的迷情。 四诸部通别，讲叙 《中论》破大小二迷，通申大小二 教， 《十二门论》通破大迷，通申大教， 《百论》通 破障大小之邪，通申如来大小两正，所以都是大乘通 论。 五众论立名，讲 《大智度论》从所释经、 《中论》从 理实， 《十二门论》从言教、 《百论》从偈句立名。 六众论旨归，讲 《大智度论》以二慧(实慧、方便慧)， 《中论》以二谛， 《百论》以二智(权智、实智)， 《十 二门论》以境(实相)智(般若)为宗。 七四论破申，说 《中论》、 《百论》、 《十二门论》 三论通破众迷，通申众教， 《大智度论》别破般若之 迷，别申般若之教。 其中 《百论》正破外、旁破内，余二论正破内、旁破 外。 八别释三论，说 《中》、 《百》、 《十二门》论同具 破和三论相对来说，则 《智论》为别论、三论为通 论。 若专就三论说，则 《百论》为通论之广、 《中论》为 通论之次、 《十二门论》为通论之略。 十四论用假，说 《大智度论》多用因缘假， 《中 论》、 《十二门论》多用就缘假， 《百论》多用对缘 假。 十一四论对缘，说提婆的出世，正为破斥当时盛兴的 外道，兼除小迷及小乘有所得见。 龙树的出世，为当时五百部盛兴，破小迷，申大教， 令回心向大。 十二三论破缘，说有闻 《百论》始舍罪福、终破空有 而言下得悟无生；有闻 《百论》后出家受经，方乃得 悟；有闻 《百论》不了寻经更起迷执，为 《中论》所 破，方乃得悟；有直至闻 《十二门论》方乃得悟。 十三 《中论》名题，说此论的立名有广有略，略但称 《中论》，中是所论的中道实相理，论是能论的言 教。 广称 《中观论》，由中道实相发生正观，由内有正观 宣于口而为论。 《三论玄义》中土没有注解，日本古代对此书研究甚 盛，着有 《检幽集》七卷、 《钞》三卷、 《科注》七 卷、 《首书》二卷、 《玄谈》一卷、 《讲话录》二 卷， 《讲义》一卷等。 在国内