《学记原文+翻译》.doc

PAGE 13 PAGE 1 《学记》第一章：化民成俗【原文、解释、译文、解读】 沙月 【原文】 发虑宪，求善良，足以(xiao)闻，不足以动众。就贤体远，足以动众，不足以化民。君子如欲化民成俗；其必由学乎。 【解释】 发，发布。 虑，谋划。 宪，法令。 謏，xiǎo，小。 动，触动，感动。 就，接近，亲近。 贤，贤士。 体，体恤。 化，教化。 君子，古代的统治及管理者。 成俗，形成良好的习俗。 【译文】 执政者在发布法律命令的时候，如果能够认真研究思考，发布实施，同时，广求品德高尚有悲悯忧思的人来辅佐自己，那么，是可以产生一定影响的；但是，不足以能够来激发全体民众的向善愿望。 执政者如果能够亲近贤德的君子，关爱贫贱出身的寒士，那么，就足够来激发起全体民众向善愿望的；但是，不足以来教育好全体民众。 执政者如果想让全体民众都能接受教育并且形成为社会风尚，那么，那就一定只有走兴办学校施行全民教育这条路了。 《学记》第二章：教育优先【原文、解释、译文、解读】 沙月 【原文】 玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故，古之王者，建国君民，教学为先。兑命曰：“念终典于学”，其此之谓乎！ 【解释】 琢：治玉。 建国，建立国家，制订法律制度。 君民，君长其民。统治百姓。 念，思想观念，观点。 兑，读yuè,通“悦”。 《兑命》是《尚书》中的一篇，传说是殷高宗相傅说所作，共三篇，今失传。 终始，始终，一直。 典，经常。 【译文】 玉石（即使质地很好），但是不经过雕琢，是不能成为玉器的；人们（即使本性善良），但是不通过学习，就不能够懂得道理。所以，古时候的帝王，建立国家，制定法律制度，统治百姓，无一不是把教育当作首要的大事。《尚书·兑命篇》说：“君王们一定要自始至终坚持一贯的重视办好学校。”就是这个意思吧 《学记》第三章1：学知不足【原文、解释、译文、解读】 沙月 【原文】 虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故，学然后知不足，教然后知困。 【解释】 旨，美好的味道。 至，最高。 善，美好。 学，学习。 困：贫乏；自己因为不懂道理而办事有困惑。 【译文】 .即使有了美味的菜肴，不去品尝，就不会知道它的味道之美；（同样，）即使有了崇高的的道理，不去学习，就不能知道它的作用。所以，只有通过学习才能知道自己的浅薄，只有实际的担任教学工作，才会真正感到新的困惑。 《学记》第三章2：教学相长【原文、解释、译文、解读】 沙月 【原文】 知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。兑命曰：“学学半”，其此之谓乎！ 【解释】 自反，自我反省。强，加强，增强。 长，读zhǎng，增长。 学学，第一个“学”读xiào，同斆，教导。第二个“学”，学习。 【译文】 知道自己的不足，才能不断反思，自我反省；教师知道了自己的贫乏，才能不断努力钻研，更新自己，充实自己。所以说：教学的与求学的是可以相互促进共同提高的。《尚书·兑命篇》说：“教学的一半就是在求学啊”。大概说的也就是这个意思吧。 《学记》第四章：大学之道【原文、解释、译文、解读】 沙月 【原文】 .古之教，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友；谓之小成。九年知类通达，强立而不返，谓之大成。 夫然后足以化民成俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。记曰：“蛾子时术之”，其此之谓乎！ 【解释】 家，家族。 党，古时500家为党。 术，读suì，通“遂”，12500户为遂。 塾、庠（读，xiáng）、序和学，不同层次的学校。 比年，每年。 中年，隔一年。 校，读jiào，考试。 视，考试。 离经，离，析。分析文意。 辨志：进行德育考查。 敬业，学业勤勉。 乐群，乐，yào,喜欢。同学关系融洽。 博习，学习广博深厚。 亲师，尊敬师长。 论学，讨论学术问题，论证研究心得。 取友，选择朋友交往 小成：初步完成了太学的学业。小成者，致知之功。 知类，有丰富的知识和触类旁通的能力。 通达，洞明事理，人情练达，对事物应付裕如。 强立：原则坚定。 大成，达到了太学的最高境界。大成者，力行之效。 说，读yuè,通“悦”。 怀，怀念，向往。 蛾，读yi，通“蚁”，蚂蚁。 时，适时。术，学习，练习，训练。 【译文】 古时候的学校制度是：在每二十五家的“闾”设立“书塾”，在每五百家的“乡党”设立“庠”，在每万二千五百家的州里设立“序”，在国都设立有太学。 太学每年都从小学招收学生，每隔一年就举行大考，考查学生的成就一次。第一年考查学生阅读理解经书的能力，考查他们是否有正确的学习志趣；第三年考查学生的专业思想是不是巩固，群体生活能否融洽合作；第五年考查学生的知识是否广博，学生对于教师是否敬爱，能够主动接受教育；第七年考查学生研