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第十九讲：朱熹 The Philosophy of Zhuxi 信息时报记者采访朱熹后人朱启明先生 理与气 太极与理一分殊 心、性与情 格物致知 朱学传承 程朱理学的传承 二程 杨时 罗从彦 李侗 朱熹 杨时（1053—1135）（ “南渡洛学大宗” ） 杨时：字中立，南剑州将乐（今福建将乐）人。世居将乐北龟山之下，学者称龟山先生。宋神宗熙宁九年（1076）进士及第，官至龙图阁直学士。北宋末年，由于元祐党争造成的结果，洛学一直处于被禁的状态，钦宗时起用杨时为国子祭酒，南渡后地位更高，史称渡江之后“东南学者推时为程氏正宗” 杨时中进士后，调官不赴（曾杜门不仕多年），到颖昌拜程颢为师，陈颢非常欣赏扬时，杨时离别程颢回乡时，程颢目送之说：“吾道南矣”。传统上说：“明道喜龟山，伊川喜上蔡。”程颢死后，杨时又到洛中见程颐问学，当时他已经四十岁了，仍“事伊川愈恭”。才有了“程门立雪”的典故。 罗从彦（1072~1135） 罗从彦（1072~1135），宋代南剑州沙县人，字仲素，儒称豫章先生。罗从彦是我国宋代著名的理学家、教育家。他对儒家思想的继承发展，对道、释及法家批判性的吸收融和，所形成的富有个性的静中观理（主静说）学说，影响深远。时至今日，他的有些思想，如民本思想、为政者必须加强道德修养、用人上必须“以德器为先”等，仍有重要的现实意义。 罗从彦自幼刻苦好学，先从师吴仪，宋建中靖国元年（1101年）与陈渊从师于程颢和程颐的嫡传弟子、闽学创始人杨时。杨时讲学时，曾提及程颐对《易·乾九四爻》“所说甚佳”。罗从彦便变卖田产充作盘缠，前往洛阳当面向程颐请教，发现程颐所说与从杨时处听到的相差无几。从洛阳回来之后，师事杨时更为虔诚。杨时任萧山县令期间，罗从彦多次长途跋涉，登门求教。经过20余年的潜心钻研，“终得杨时不传之秘”。二程理学经历杨时、罗从彦、李侗、朱熹四代师承，形成以朱熹为代表的闽学。罗从彦“上传伊洛，下授延平”（宋礼部《颂文质罗公祠》祭文），起承上启下的作用。 李侗（1093－1163） 李侗（1093－1163），南宋學者，字愿中，南劍州劍浦縣崇仁里樟林鄉（現南平市延平區爐下鎮下嵐村人），學者稱延平先生，與楊時、羅從彥、朱熹并稱為“延平四賢”，又尊稱“閩學四賢”。“吾道南矣！”程氏理学南传福建后，杨时授徒罗从彦，罗从彦再授徒李侗。这位被清康熙皇帝赞为“静中气象”的大学者特别钟情于武夷山。他教诲在山中寓居数十年之久的大学者朱熹脱颖成名，成为理学集大成者。李侗以有朱熹這樣的高足而著稱于世。 朱熹生平 朱熹，字元晦，号晦庵，生于公元1130年（宋高宗建炎四年），死于公元1200年（宋宁宗庆元六年），祖籍徽州婺源（今属江西）。父親朱松是岳飛、秦檜同時人，曾得充福建政和縣尉小官，攜全家赴任，後調任尤溪縣尉。宋高宗建炎四年（1130年）朱熹出生於尤溪，降世不久，其父昇任朝廷秘書省正字職，但因反對秦檜主和，被逐出朝廷。朱松回到福建建陽家中。朱熹隨父在建陽度過了他的童年。 　　相傳朱松曾求人算命。卜者說：「富也只如此，貴也只如此，生個小孩兒，便是孔夫子。」恐是後人附會，朱熹學成大儒則是事實。建陽近鄰有個南劍州，是道學最初在南方的傳播中心，朱松十分熱衷道學，與當地道學家交往甚密。這種環境對朱熹的一生有著深刻的影響。 　　朱熹受教於父，聰明過人。四歲時其父指天說：「這是天。」朱熹則問：「天上有何物？」其父大驚。他勤於思考，學習長進，八歲便能讀懂《孝經》，在書題字自勉曰：若不如此，便不成人。」 他生于福建尤溪，长期活动于福建，晚年定居于建阳（今属福建）的考亭，其学被称为“闽学”，其学派称为考亭学派。 干道三年（1167），朱熹到潭州（今属湖南长沙），讲学于岳麓书院。干道六年（1170），在建阳筑寒泉精舍，著述讲学。淳熙二年（1175），在寒泉精舍研读周敦颐、二程和张载的著作。并从中选取622条语录，编成《近思录》，作为理学的入门书。 淳熙四年（1177），编成《论语集注》、《孟子集注》、《论语或问》、《孟子或问》、《诗集传》、《周易本义》等著作，标志其理学体系的形成。 淳熙六年（1179），重建白鹿洞书院。淳熙十年（1183），在武夷山修建武夷精舍，授徒讲学。绍熙三年（1192），于建阳考亭建竹林精舍（即考亭书院）讲学。绍熙五年（1194），朱熹重修并扩建岳麓书院，并经常到此讲学。同年，扩建竹林精舍，更名为“沧州精舍”，并一直在此授徒讲学，著述立说。 朱熹一生著述颇丰，后人将其论文及书信等汇编成《朱文公文集》（包括《文集》一百卷、《续集》十一卷、《别集》十卷）和《朱子遗书》一百零三卷；将其讲学的语录分类汇编成《朱子语类》一百四十卷。 一