《曾国藩家书》古典著作.pdf

卷一 修身之道 勉君子应立志 十月二十一接九弟在长沙所发信，内途中日记六页，外药子一包。二十 二接九月初二日家信，欣悉以慰。 自九弟出京后，余无日不忧虑，诚恐道路变故多端，难以臆揣。及读来 书，果不出吾所料。千辛万苦，始得到家。幸哉幸哉！郑伴之不足恃，余早 已知之矣。郁滋堂如此之好，余实不胜感激。在长沙时，曾未道及彭山屺， 何也？又为祖母买皮袄，极好极好，可以补吾之过矣。 观四弟来信甚详，其发奋自励之志，溢于行间。然必欲找馆出外，此何 意也？不过谓家塾离家太近，容易耽搁，不如出外较清净耳。然出外从师， 则无甚耽搁；若出外教书，其耽搁更甚于家塾矣。且苟能发奋自立，则家塾 可读书，即旷野之地，热闹之场亦可读书，负薪牧豕，皆可读书；苟不能发 奋自立，则家塾不宜读书，即清净之乡、神仙之境皆不能读书。何必择地？ 何必择时？但自问立志之真不真耳！ 六弟自怨数奇，余亦深以为然。然屈于小试辄发牢骚，吾窃笑其志之小， 而所忧之不大也。君子之立志也，有民胞物与之量，有内圣外王之业，而后 不忝于父母之生，不愧为天地之完人。故其为忧也，以不如舜不如周公为忧 也，以德不修学不讲为忧也。是故顽民梗化则忧之，蛮夷猾夏则忧之，小人 在位贤才否闭则忧之，匹夫匹妇不被己泽则忧之，所谓悲天命而悯人穷，此 君子之所忧也。若夫一身之屈伸，一家之饥饱，世俗之荣辱得失、贵贱毁誉， 君子固不暇忧及此也。六弟屈于小试，自称数奇，余窃笑其所忧之不大也。 盖人不读书则已，亦即自名曰读书人，则必从事于 “大学”。“大学” 之纲领有三：明德、新民、止至善，皆我分内事也。若读书不能体贴到身上 去，谓此三项与我身毫不相涉，则读书何用？虽使能文能诗，博雅自诩，亦 只算得识字之牧猪奴耳！岂得谓之明理有用之人也乎？朝廷以制艺取士，亦 谓其能代圣贤立言，必能明圣贤之理，行圣贤之行，可以居官莅民、整躬率 物也。若以明德、新民为分外事，则虽能文能诗，而于修己治人之道实茫然 不讲，朝廷用此等人作官，与用牧猪奴做官何以异哉？然则既自名为读书人， 则 “大学”之纲领，皆己身切要之事明矣。其条目有八，自我观之，其致功 之处，则仅二者而已：曰格物，曰诚意。 格物，致知之事也；诚意，力行之事也。物者何？即所谓本末之物也。 身、心、意、知、家、国、天下皆物也，天地万物皆物也，日用常行之事皆 物也。格者，即物而穷其理也。如事亲定省，物也；究其所以当定省之理， 即格物也。事兄随行，物也；究其所以当随行之理，即格物也。吾心，物也； 究其存心之理，又博究其省察涵养以存心之理，即格物也。吾身，物也；究 其敬身之理，又博究其立齐坐尸以敬身之理，即格物也。每日所看之书，句 句皆物也；切己体察，穷究其理即格物也。此致知之事也。所谓诚意者，即 其所知而力行之，是不欺也。知一句便行一句，此力行之事也。此二者并进， 下学在此，上达亦在此。 吾友吴竹如格物工夫颇深，一事一物，皆求其理。倭艮峰先生则诚意工 夫极严，每日有日课册，一日之中一念之差、一事之失、一言一默皆笔之于 书。书皆楷字，三月则订一本。自乙未年起，今三十本矣。盖其慎独之严， 虽妄念偶动，必即时克治，而著之于书。故所读之书，句句皆切身之要药。 兹将艮峰先生日课抄三页付归，与诸弟看。余自十月初一日起亦照艮峰样， 每日一念一事，皆写之于册，以便触目克治，亦写楷书。冯树堂与余同日记 起，亦有日课册。树堂极为虚心，爱我如兄，敬我如师，将来必有所成。余 向来有无恒之弊，自此次写日课本子起，可保终身有恒矣。盖明师益友，重 重夹持，能进不能退也。本欲抄余日课册付诸弟阅，因今日镜海先生来，要 将本子带回去，故不及抄。十一月有白折差，准抄几页付回也。 余之益友，如倭艮峰之瑟 ，令人对之肃然。吴竹如、窦兰泉之精义， 一言一事，必求至是。吴子序、邵蕙西之谈经，深思明辨。何子贞之谈字， 其精妙处，无一不合，其谈诗尤最符契。子贞深喜吾诗，故吾自十月来已作 诗十八首。兹抄二页，付回与诸弟阅。冯树堂、陈岱云之立志，汲汲不遑， 亦良友也。镜海先生，吾虽未尝执贽请业，而心已师之矣。 吾每作书与诸弟，不觉其言之长，想诸弟或厌烦难看矣。然诸弟苟有长 信与我，我实乐之，如获至宝。人固各有性情也。 余自十月初一起记日课，念念欲改过自新。思从前与小珊有隙，实是一 朝之忿，不近人情，即欲登门谢罪。恰好初九日小珊来拜寿，是夜余即至小 珊家久谈。十三日与岱云合伙，请小珊吃饭。从此欢笑如初，前