历史传记-庄子.pdf

庄庄子子 庄庄子子 第 1 章 庄子 - 内篇 - 大宗师 大宗师 【题解】 “宗”指敬仰、尊崇， “大宗师”意思是最值得敬仰、尊崇 老师。谁够得上称作这样 老师呢？那就是 “道”。庄子认为自然和人是浑 一 ，人 生死变化是没有什么区别 ，因而他主张清心寂神，离形去智，忘却生死，顺应自然。这就叫做 “道”。 全文可以分为九个部分。第一部分至 “是之谓真人”，虚拟一理想中 “真人”， “真人”能做到 “天”、 “人”不分，因而 “真人”能 做到 “无人”、 “无我”。 “真人” 精神境界就是 “道” 形象化。第二部分至 “而比于列星”，从描写 “真人”逐步转为述说 “道”，只 有 “真人”才能体察 “道”，而 “道”是 “无为无形”而又永存 ，因而体察 “道”就必须 “无人”、 “无我”。这两段是全文论述 主体。 第三部分至 “参寥闻之疑始”，讨论体察 “道” 方法和进程。第四部分至 “蘧然觉”，说明人 死生存亡实为一体，无法逃避，因而应 “安 时而处顺”。第五部分至 “天之小人也”，进一步讨论人 死和生，指出死和生都是 “气” 变化，是自然 现象，因而应 “相忘以生，无所 终穷”，只有这样精神才会超脱物外。第六部分至 “乃入于寥天一”，说明人 躯体有了变化而人 精神却不会死，安于自然、忘却死亡，便 进入 “道” 境界而与自然合成一体。第七部分至 “此所游已”，批判儒家 仁义和是非观念，指出儒家 观念是对人 精神摧残。第八部分 至 “丘也请从而后也”，论述 “离形去知，同于大通”是进入 “道” 境界 方法。余下为第九部分，说明一切都由 “命”所安排，即非人为 之力所安排。 【原文】 知天之所为，知人之所为者，至矣。知天之所为者，天而生也；知人之所为者，以其知之所知以养其知之所不知，终其天年而不中道夭 者：是知之盛也。虽然，有患。夫知有所待而后当①，其所待者特未定也②。庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？ 且有真人而后有真知。何谓真人？古之真人不逆寡③，不雄成④，不谟士⑤。若然者，过而弗悔，当而不自得也⑥。若然者，登高不慄， 入水不濡⑦，入火不热。是知之能登假于道者也若此⑧。古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵⑨，众人之息 以喉。屈服者，其嗌言若哇⑩。其耆欲深者 (11)，其天机浅(12)。古之真人，不知说生，不知恶死；其出不(13)，其入不距 (14)；翛然而往 (15)，翛然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之，是之谓不以心捐道 (16)，不以人助天。是之谓真人。若然者，其心 志(17)，其容寂，其颡 (18)；凄然似秋，煖然似春 (19)，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极(20)。 故圣人之用兵也(21)，亡国而不失人心；利泽施乎万世 (22)，不为爱人。故乐通物，非圣人也；有亲(23)，非仁也；天时(24)，非贤也； 利害不通，非君子也；行名失己(25)，非士也；亡身不真，非役人也(26)。若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄 (27)， 是役人之役，适人之适 (28)，而不自适其适者也。 古之真人，其状義而不朋 (29)，若不足而不承；与乎其觚而不坚也(30)，张乎其虚而不华也(31)；邴邴乎其似喜乎(32)，崔乎其不得已乎 (33) ！滀乎进我色也(34)，与乎止我德也(35)；厉乎其似世乎(36) ！謷乎其未可制也(37)；连乎其似好闭也(38)，悗乎忘其言也(39)。以刑为 体 (40)，以礼为翼，以知为时(41)，以德为循。以刑为体者，绰乎其杀也(42)；以礼为翼者，所以行于世也；以知为时者，不得已于事也；以 德为循者，言其与有足者至于丘也，而人真以为勤行者也。故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一与天为徒 (43)，其不 一与人为徒。天与人不相胜也，是之谓真人。 【注释】 ①有所待：有所依凭。庄子认为人们 认识和了解都离不开认识、了解 对象。当：恰当、正确。 ②特：但，不过。 ③逆：针对，对付。 ④雄成：雄据 自己 成绩，即凭借自己取得 成绩而傲视他人、凌驾他人。 ⑤谟：图谋、算计。土：通作 “事”。一说 “士”当就字面讲， “谟士”则讲作采用不正当手段谋取士人 信赖。 ⑥当：恰巧、正好。自得：自以为得意。 ⑦濡 （ｒú）：沾湿。