"日常生活世界"的道德秩序建构先秦儒家的尝试.pdfVIP

2005年3月 伦理学研究 Mar．．2005 第2期(总第16期) StudiesinEthics No．2 “日常生活世界”的道德秩序建构：先秦儒家的尝试 段江波 (华东师范大学法政学院，上海200062) [摘要]日常生活世界的道德秩序对于大多数人而言是理所当然的，但这种道德秩序是如何可能 呢?本文以先秦儒家的努力来尝试回答此问题：从先秦儒家对传统社会的伦理结构的认识，道德秩序的建构 所应对的“欲”、“恶”的基本焦虑，以及传统道德秩序的“仁”一“礼”运行模式等方面来见证日常生活世界道 德秩序的稳定性和规范化并非自然而然的，而是有一个自觉努力的建构的过程。 [关键词] 日常生活世界道德秩序儒家基本焦虑 [中圈分类号]B82—051[文献标识码]A 13常“生活世界”所遵循的道德秩序何以能够存在并顺利 这样，不同的主体在社会行动中可以得到沟通理解。正如许 发挥其功能?也就是说，“日常生活世界”的道德秩序何以可 茨在另一个地方提到的，日常生活世界的“意义结构”是来源 能?为了探讨的方便，本文试图以先秦儒家为个案，通过解读 人类行动的规定，是“我们自己的行动以及我们的同伴的行 他们致力于在“日常生活世界”中寻找建构某种稳定性的伦理 动，当代人和前辈的行动”，也正因为此，“我们总是能够意识 秩序的成败得失中来获得某种普遍性的经验和教训。④ 到我们在传统和习俗中遇到的文化所具有的历史性”。② “日常生活世界”在空间纬度上是由社会行动联结而成的 一“日常生活世界”的社会伦理结构：孔孟的 “主体间际世界”，在时间纬度是历史性的“意义结构”，两者 解释及其缺陷 的重合则构成了“日常生活世界”的基本图景。由此，这构筑 要探讨“日常生活世界”的社会伦理结构，我们就必须对 了我们解读“日常生活世界”的社会伦理结构时的一个基点。 我们寄生其中的生活世界有一个基本的认识，这种基本认识 从伦理的角度来看，所谓的“日常生活世界”可以说同时是一 不纯粹是“胡塞尔式的‘生活世界”’，或许在许茨那里有更合 个“主体间际的伦理关系世界”，这个世界的构成恰恰是同历 适的认识，“这个世界(日常生活世界)不是我个人的世界，而 史性的“意义结构”紧密相关的，从某种意义上讲，传统、习俗 是一个主体间际的世界，因此，我所具有的关于它的知识也不 以及其中所蕴涵的价值意义使“日常生活世界”伦理结构得以 是我个人的事，而是从一开始就是主体间际的事(或者社会化 形成和维持。正如我们已指出，我们寄身其中的“日常生活世 的事)……。”【lJ(丹¨既然是“主体间际的世界”，这就如许茨所 界”本质上是一个“意义结构”，“我们若想在其中找到我们的 言，“这一方面意味着，这个世界不是我个人的世界，而是对于 方位，并且与它达成协议，我们就必须解释它”，…㈣7’那么， 我们所有人来说共同的世界；另一方面意味着，在这个世界中 我们的方位在哪里?如何来解释我们所处的位置?～种最为 存在我通过各种社会关系与之联系起来的同伴。”…‘“’从许 简捷的方式，是以“我”为中心来理解“日常生活世界”的伦理 茨的进一步解释中，我们可以知道，在空间上，“Et常生活世 结构。在“主体问际的世界”框架内，我与同伴的关系通常抽 界”是不同的主体展开活动的共同场所，并且每个主体并非孤 象表述为“主我”与“客我”的间际关系，或者也可以表述为 立活动的单子，而是由“各种社会关系”相互联结起来形成网 “我”、“你”、“他”的关系，但在“日常生活世界”中，“主我”与 状互动的结构图景。这种结构图景可以在每个主体的社会行