"无待自由"及其对当代科学的意义.pdfVIP

2008年10月 理论学刊 ．oa．2008 第10期总第176期 Journal No．10Ser．No．176 Theory “无待自由"及其对当代科学的意义· 马佰莲，欧阳志远 (山东大学马克思主义学院，山东济南250100；中国人民大学哲学院，北京100872) 【摘要】‘‘无待”的自由观是庄子的理想追求，也是近代科学家的一种重要的科学品质，是科学规范的灵魂。 在物质功利受到突出强调的当代科学发展过程中，无待自由通过与社会责任相结合，在新的时代务件下同样可以发 挥着重要作用。 [关键词]无待自由；科学自由；科学规范；社会责任 [中图分类号]G30；NO (文献标识码]A [文章编号】1002—3909(2008)10一Oll4一04 “无待”是庄子的理想追求，无待自由本质地体 不可能，更不要说追求属于人的意志与行为的自由 现了近代知识分子的独立意识和人格。由于它遵从 了；反之，如果人的活动是“无待”，则意味着个人的 了科学自身的目标及其独立价值，从而能够在社会 思想、行动不会为外物所役使，而让活动本身成为目 中培育出一种敢为真理担当的人格精神。在科学的 的，那么个人就会在金钱与地位面前表现得自在逍 功用性得到突出强调的当代社会，无待自由的价值 遥，才可能有思想上和行动上的自由。 并没有消解，而是在新的时代条件下有了新的内涵， 在庄子看来，只要“心无所待”，就能悠然自得， 并对科学持续健康发展具有重要的启迪作用。 达到“万物与我为一”的境界，如此就不会被世俗欲 一、“无待自由”释义 望所支配，从而达到真正的自由。“无待”是庄子所 “无待”一词源自《庄子·逍遥游》中的一句话： 追求的至高理想，它不需要借助任何外在力量，只是 “若夫承天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼 凭借个人自然的本性，顺应自然的变化，独与天地交 且恶乎待哉?”这里的“恶乎待”就是无所待，或“无 往。按照庄子的认识，持“无待”价值观的人只对永 待”。“无待”与“有待”相对应，这两个词由向秀和 恒不变的“道”感兴趣，而对扰攘的现实世界是不关 郭象在《逍遥义》中首次明确提出来：“物之芸芸，同 注的。 资有待，得其所待，然后逍遥耳。唯圣人与物冥而循 由此可见，“无待”作为一种处世哲学，意味着 大变，为能无待而常通，岂独自通而已!”这是“无 一个人突破了功名、利禄、权势和地位的束缚，使自 待”一词最早的出处。 己的精神无牵无挂，从而达到绝对自由的境界。这 所谓“无待”，就是无所依附、无所对待的意思， 种绝对自由的境界只有通过“无己”(忘却自我)、 其原意是指圣人由于掌握了客观规律而可以超越外 “无功”(不求有所作为)和“无名”(不求赞誉)的内 界条件的限制，从而使自己能够随心所欲，任意而 心修养方能达到。 行；所谓“有待”，就是有所依赖、有所对待，它是指 庄子生活在一个霸权纷争、生灵涂炭的时代，他 事物的运动或人的某种愿望、要求的实现不能不受 不可能、也没有通过与现实作“绝望的抗争”以改变 到一定客观条件的限制，因而不能不有所依附、有所 社会，但他却能心无旁骛地固守书斋，追求一种超现 依赖。在庄子那里，“有待”和“无待”意味着人生的 实的独立人格。在众多诱惑面前，他“举世而誉之 两个层面：人的活动如果“有待”，意味着这种活动 而不加劝，举世而非之而不加沮”【lJ(‘天n’，以一种 就会受其所依赖的外在事物的控制，比如被世俗的 超然的姿态冲破和摆脱了各种名利的羁绊，崇尚并 功名利禄所束缚，那么即便想做一