第二章民俗史.ppt

第二讲：民俗学 教学重点： 中国古代的民俗文献传统 中国现代民俗学的发生 参考书： 1．王文宝，《中国民俗研究史》，哈尔滨黑龙江人民出版社，2003 3．周星，《民俗学的历史、理论与方法》，北京：商务印书馆，2006 一、中国古代民俗文献传统 （一）先秦文献中的民俗记录与见解 （二）汉魏民俗编著的出现与评注 （三）唐宋农政民俗思想的兴盛和都市民俗记载的开端 （四）元明清民俗纪录文献撰著的兴盛 （五）清末民初启蒙民俗思想的产生和发展 （一）先秦文献中的民俗记录与见解 《山海经》、《易经》、《诗经》、《列子》、《吕氏春秋》、《左传》、《庄子》、“三礼”、《荀子》、《老子》 《易经》 姬昌（前1152-前1056） “文王羑里演周易” 哲学著作；占卜之书 否：否之匪人，不利君子贞， 大往小来。（卦辞） 《彖》曰：否匪人，不利君子 贞。大往小来，上下不交而天下 无邦也。则是天地不交而万物不 通也。内阴而外阳，内柔而外刚， 内小人而外君子。小人道长，君 子道消也。（彖辞：释卦涵义） 《象》曰：天地不交，“否”； 君子以俭德辟难，不可荣以禄。 （大象辞：以图释卦） 初六，拔茅茹，以其汇，贞吉，亨。（爻辞） 《象》曰：“拔茅贞吉”，志在君也。（小象辞） 六二，包承，小人吉；大人否，亨。 《象》曰：“大人否享”，不乱群也。 六三，包羞。 《象》曰：“包羞”，位不当也。 九四，有命无咎，畴离祉。 《象》曰：“有命无咎”，志行也。 九五，休否，大人吉；其亡其亡， 系于苞桑。 《象》曰：“大人之吉”，位正当也。 《诗经》：我国第一部诗歌总集。 《风》、《雅》、《颂》 静女其姝，俟我于城隅。 爱而不见，搔首踟蹰。 静女其娈，贻我彤管。 彤管有炜，说怿女美。 自牧归荑，洵美且异。 匪女之为美，美人之贻。 溱与洧， 方涣涣兮。 士与女， 方秉蕑兮。 女曰“观乎？” 士曰“既且。” “且往观乎！” 洧之外， 洵訏且乐， 维士与女， 伊其相谑， 赠之以勺药。 （法）葛兰言 著，赵丙祥、张宏明 译，《古代中国的节庆与歌谣》： 葛兰言通过分析《诗经》中的情歌，考察了中国上古时期的朴素野巧的习俗是如何转化为文明秩序的。在特定的时空中，男女两性超越村落日常生活的界限，聚集在他们的圣地中，以对歌的形式交换感情，女性是其中感情的最大礼物。这成为古代中国营造社会秩序的基本模式。 《仪礼》：日常行为仪式。 《士冠礼》《士婚礼》《士相见礼》《乡饮酒礼》《聘礼》等。 《礼记》：解释《仪礼》的礼义。 《曲礼》《檀弓》《月令》《礼器》《乐记》《冠义》《昏义》《聘义》《乡饮酒义》等。 《周礼》：偏重政治制度。 《天官冢宰》《地官司徒》《春官宗伯》《夏官司马》《秋官司寇》。 《山海经》约成书于周秦之际。包括《山经》5卷，《海经》13卷，共18卷。 一部奇书：神话、地理、宗教、医药······ “《山海经》的时代早成云烟，但日复一日地朝升暮落、年复一年地暑来寒往的仍是那同一轮太阳，今天的农人们也仍然和那时候的人们一样日出而作、日入而息，一样在春天播种、在秋天收获，亘古如斯的天道节律，涵养了我们的生活，也深深地塑造了我们的德性，这就是中国老百姓所说的‘天地良心’，也就是康德说的自然律和人心间的道德律吧。这种‘天地良心’是本文追思的对象，希望它也能成为我进德修业的精神依托。” ——刘宗迪 （二）汉魏民俗编著的出现与评注 《汉书》：《礼乐志》《食货志》《郊祀志》 《地理志》“凡民函无常之性，而其刚柔缓急，乐声不同，系水土之风气，故谓之风；好恶去舍，动静亡常，随君上之情欲，故谓之俗。” 北方人与南方人的差异：外貌、饮食、语言··· 应劭《风俗通义》：我国第一部以“风俗”为名的民俗专著，研究古代风俗和鬼神崇拜的重要文献。 “会稽俗多淫祀，好卜筮。民一以牛祭，巫祝赋敛受谢，民畏其口，具被祟，不敢拒逆。是以财尽于鬼神，产匮于祭祀。或贫家不能以时祀至，竟言不敢食牛，害或发病且死，先为牛鸣。其畏惧如此。” "俗说五月五日生子,男害父,女害母" （三）唐宋农政民俗思想的兴盛和都市民俗记载的开端 （四）元明清民俗纪录文献撰著的兴盛 明朝：刘侗、于奕正的《帝京景物略》、沈榜的《宛署杂记》、《如梦录》等；还有冯梦龙和他的《山歌》研究。 清代：潘荣陛的、富察敦崇的《燕京岁时记》、崇彝的《道咸以来朝野杂记》、震钧的《天咫偶闻》、于敏中的《日下旧闻考》 （五）清末民初启蒙民俗思想的产生和发展 黄遵宪《日本国志》，张亮采《中国风俗史》，胡朴安《中华全国风俗志》。 黄遵宪（1848-1905）广东梅县人，神童，举人。“风俗之端，始于至微，搏之而无物，察之而无