王羲之父子.docVIP

他在《兰亭集序》中写道：“夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽取舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！每览昔人 兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。”他于人生的感慨婉转道来，后人观之，亦不胜感慨。从兰亭回家之后，羲之曾几次重新书写《兰亭集序》，但每次的书写都不尽人意，盖因书法乃讲求神韵的艺术，不能刻意为之。《兰亭集序》是我国历史上不可多得的艺术珍品，一直被后人奉为国宝，据传说唐太宗李世民死后曾将之殉葬，后人遂不得见。羲之终其一生崇尚自然，雅好翰墨，淡薄功名 ，优游于山水之间自得其乐，是魏晋人物中的佼佼者，其名士风范得一“真”字，故为后世之人所景仰叹服。二、王徽之、王献之与王凝之王羲之的儿子中比较出众的只有王徽之与王献之。王徽之，字子猷，是王羲之的第三个儿子。他卓荦放诞，清高自恃，因此引来很多非议，后世更有人称他为“伪名士”。其任诞、清高、傲慢的性格由以下几则可见一斑：“王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室命酌酒，四望皎然。因起彷徨，咏左思招隐诗。忽忆戴安道。时戴在剡，即便夜乘小舟就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：吾本乘兴而行，兴尽而返， 何必见戴？”“王子猷出都，尚在渚下。旧闻桓子野善吹笛，而不相识。遇桓于岸上过，王在船中，客有识之者云：「是桓子野。」王便令人与相闻，云：「闻君善吹笛，试为我一奏。」桓时已贵显，素闻王名，即便回下车，踞胡床，为作三调。弄毕，便上车去。客主不交一言。”“王子猷尝行过吴中，见一士大夫家极有好竹，主已知子猷当往，乃洒埽施设，在听事坐相待。王肩舆径造竹下，讽咏良久，主已失望，犹冀还当通。遂直欲出门。主人大不堪，便令左右闭门，不听出。王更以此赏主人，乃留坐，尽欢而去。”“王子猷尝暂寄人空宅住，便令种竹。或问 ：「暂住何烦尔？」王啸咏良久，直指竹曰：「何可一日无此君？”王徽之的“访戴”、“闻桓伊吹笛”、“赏竹”、“爱竹”看起来似乎都很做作。王献之，字子敬，是王羲之的幼子，也是我国历史上著名的书法家。王徽之年少时与其弟王献之齐名，共为时人所称道，难分轩轾。然而后来人们还是从几件小事上分出了他们的高下：“王子猷、子敬曾俱坐一室，上忽发火，子猷遽走避，不惶取屐；子敬神色恬然，徐唤左右，扶凭而出，不异平常。世以此定二王神宇。”“王黄门兄弟三人俱诣谢公，子猷、子重多说俗事，子敬寒温而已。既出，坐客问谢公： 「向三贤孰愈？」谢公曰：「小者最胜。」客曰：「何以知之？」谢公曰：「吉人之辞寡，躁人之辞多。推此知之。”在房间失火时王献之的镇定自若和王徽之的慌张失措形成了鲜明的反差，其风度立见高下。王献之还因为言谈举止的稳重而倍受谢安的赞赏。由此可见，王献之之为名士是得一“静”字，与乃父俱得名士之真髓。王凝之是王羲之的第二子，以善“草隶”闻名。然其却堪称王羲之众子中最不成器的一个。王凝之的妻子就是著名才女谢道韫，谢安的侄女。大概是自己才华出众而王凝之资质平庸的缘故，她一直认为王凝之配不上她，曾在谢安面前发出了“不 意天壤之中乃有王郎”的怨言。王凝之在做会稽内史时，正值天师道首领孙恩和卢循从海岛进攻会稽，王氏家族从曹魏时起就世代信奉天师道，迷信的王凝之就对部下说：“我已请来了得道大仙，借来鬼兵守护各个海港要地，你们不必担心”。于是守兵便放松了戒备，结果孙恩顺利的攻占了会稽。当别人劝说王凝之一同逃跑时，王凝之又天真的认为自己和孙恩都是天师道的信徒，孙恩一定会看在张天师的情分上放自己一马，就拒绝出逃。岂知阶级矛盾又怎是宗教所能调和得了的？王凝之就这样糊里糊涂做了农民起义军的刀下之鬼。