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方以智的哲学思想

方以智〔1611--1671〕明清之际思想家、科学家。

字密之，号曼公。桐城〔今属安徽〕人。

少年时代和陈贞慧、吴应箕、侯方域等参加“复社〞活动，有“明季四公子〞之称。崇祯进士，任翰林院检讨。

清兵下广东，出家为僧，改名大智，字无可，别号弘智、药地、浮山愚者、愚者大师、极丸老人等。康熙十年，赴吉安谒文天祥墓，卒于道。

对天文、地理、历史、物理、生物、医药、文学、音韵等都有研究。为学强调“质测〞〔实验科学〕知识，主张“寓通？祝ㄕ苎В┯谥什狻薄R呀哟ッ髂┳晕鞣酱è氲目蒲е?叮2宦浇躺裱В形餮А跋暧谥什舛居谘酝？住薄H衔?耙磺形锝云?玻战云狄病保ā段锢硇∈丁罚炊运蚊骼硌А袄肫匝岳怼薄ⅰ袄肫饕匝缘馈薄；固岢觥爸妫ㄊ奔洌┞钟谟睿?占洌钡募猓衔?占溆胧奔洳荒鼙舜硕懒⒋嬖冢婕丛谟钪校罴丛谥嬷校鲇钪嬉捕际俏镏实摹！抖?骶分校岢觥昂隙弧钡拿狻M砟暌蚨惚芮逋⑵群Γ佑陟АK小锻ㄑ拧贰ⅰ段锢硇∈丁贰ⅰ抖?骶贰ⅰ兑┑嘏谧贰ⅰ陡∩郊返取？以上先摘录。

方以智应该属于桐城派。历史上评价此人涉猎极广，也很有学术成就。

但由于精力过于分散，无法取得突破性成就。另外，是中国历史上少数重视自然科学的学者，只是中年后少有建树。

从学科范畴方面来看，方以智的哲学思想是和当时由欧洲传人的自然科学结合起来，建立在他多年研究西方自然科学知识的基础上的。

他自幼就接触自然科学，18岁爱好天文学，19岁制作木牛流马，21岁写出了涉及天文、地理、典章制度、人生日用的“小百科全书〞《物理小识》，27岁写成《医学》，39岁出家为僧，漂泊江湖。他将哲学建立在自然科学的基础之上，否定“舍物言理〞和“扫物尊心〞的宋明道学唯心主义路线，主张儒佛道三通。

他在自然科学基础上论述哲学和科学的关系，认为在“质测〞之自然科学的具体知识中蕴含着“通几〞哲学所探求的原理并成为其基础；“通几〞哲学可以克服自然科学的局限，自然科学应当以哲学为指导，哲学应当以自然科学为基础。

方以智的学说反映了当时的一个重要的时代特征，也就是将哲学研究与自然科学、社会科学的研究结合起来。

他将学术分为“通几〞〔研究“所以为物之至理〞，就是事物变化的深微根源，类似现在所说的哲学〕、“质测〞〔研究“物理〞，就是对实际事物进行精细的视察以发现事物运动变化的固有规律，类似现在所说的自然科学〕、“宰理〞〔“专言治教〞，类似现在所说的社会科学〕，重视三者的相辅相成。方以智对理学和佛教禅宗都进行了批判，认为理学排斥词章之学与考据之学，但是他对自然与历史的实际状况都不加以研究，完全陷于空虚无用。

他的辩证思想和他的相对主义错综交织。他提出“反因〞也就是“相反相因〞思想，指出一切矛盾的对立面又同时互相连接、互相依存、互相转化。

他用“随〞、“泯〞、“统〞作为他方法论的总纲，随、泯、统三者统一。事物的发展过程是由“交〞、“轮〞、“几〞实现的，“交〞是对立两方面的互相作用互相渗透，“轮〞是对立两方面的互相转化互相推移，“几〞是事物运动变化的内在源泉。

从思想发展历程方面看。

方以智早年属于唯物，晚年属于唯心。他认为心、物都是一种本原的范畴，两者并不矛盾，甚至于是因果关系，“心〞为气的所以然。

他宣扬的哲学观属于唯物主义的气一元论，提出〞虚实皆气〞。“一切物，皆气所为也。

空，皆气所实也。〞他认为统一的“气〞为物质的本源，具有四种变化形态——“气、形、光、声〞，也就是四种最基本的物理现象。

他从气一元论出发，指出“气〞变化的内在依据是“火〞。“火〞的特性是“内阴外阳而主动〞，“火〞具有“君火、相火〞的对立，成为物质自我运动的内在源泉。

火具有物质性、永恒性、普遍性和内在矛盾等特性，在这个基础之上方以智终建立起“气一火〞一元的唯物哲学。晚年归禅后，方以智认为气是根本，但是心是根本的根本。

他认为“心〞为气的所以然。

三教融通是方以智哲学最主要的特点，而之所以会出现这种特点有着重要的原因，具体的地可以分为三个方面：第一，方以智的三教融通思想源于儒佛道三家互相渗透、融合的悠久历史。

后期道家从自然天遭中汲取佛教科仪、戒条、法统和儒家社会人道的一面；儒家从社会人道中汲取道家自然天道和佛教科仪一面；佛教在中国化过程中以“格义〞的方法与儒道互摄。南北朝时梁武帝萧衍，创“三教同源说〞，称老、孔、释为“三圣〞，以佛为核心，会通三教，视老、孔为释迦之徒。

宋明时期，程朱理学、陆王心学关于佛、老都是“外斥内援〞，不断援引佛道。这些主张都是方以智的三教融通的思想渊源。

第二，方以智的家学渊源、师长等的影响。方以智生长在士大夫家庭