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《乡土中国》

一、走近费孝通

费孝通（1910.11.2-2005.4.24），江苏吴江（今苏州市吴江区）人，著名社会学家、

人类学家、民族学家、社会活动家，中国社会学和人类学的奠基人之一，第七、八届全国人

民代表大会常务委员会副委员长，中国人民政治协商会议第六届全国委员会副主席。

1928年考入东吴大学医预科，1938年获得伦敦大学经济政治学院博士学位，1944年加

入民盟，1982年被选为伦敦大学经济政治学院院士，1988年获联合国大英百科全书奖。

二、创作背景

《乡土中国》来源于作者20世纪40年代后期在西南联大和云南大学所讲的“乡村社会

学”一课的内容，当时作者应《世纪评论》之约分期连载14篇文章，《乡土中国》由这些

内容、文章辑录而成。

三、了解《乡土中国》

《乡土中国》是费孝通著述的一部研究中国农村的作品。《乡土中国》一书收录了《乡

土本色》《文字下乡》《再论文字下乡》《差序格局》《系维着私人的道德》《家族》《男

女有别》《礼治秩序》《无讼》《无为政治》《长老统治》《血缘和地缘》《名实的分离》

《从欲望到需要》十四篇论文，分别从乡村社区、文化传递、家族制度、道德观念、权力结

构、社会规范、社会变迁等诸多方面深度解剖了中国乡土社会的结构及其本色。

《乡土中国》中，作者用通俗、简洁的语言对中国的基层社会的主要特征进行了概述和

分析，全面展现了中国基层社会的面貌。全书主要探讨了差序格局、男女有别、家族、血缘

和地缘等。该书语言流畅，浅显易懂。《乡土中国》是学界共认的中国乡土社会传统文化

和社会结构理论研究的重要代表作之一。

章节内容概述

第一篇《乡土本色》，开宗明义，点明中国社会的乡土性的原因及特点。在这一篇

中，作者从中国社会的“乡土性”切入，探讨了乡下人的“土气”所涉及的“信用”以及中

国乡土社会发展的农业基础。更为重要的是，从社会学的角度提出了礼俗社会和法理社会这

两种不同性质的社会。在这里礼俗社会指的是“熟悉人”的社会，是带有乡土性的；而法理

社会则是“陌生人”的社会，是“机械的团结”。通过这两种社会的比较，赞扬了乡土社会

的“本色”——土气。

第二篇《文字下乡》，从文字的产生与功用的角度说明在乡土社会里，文字语言相

比于“特殊语言”(包括表情、肢体动作等)所天生固有的局限性，从而反思文字下乡运动的

现实可操作性和必要性。

第三篇《再论文字下乡》，从时间格局中说明乡土社会没有文字发展的土壤，同时

为被指作“愚”的乡下人作辩护。

第四篇《差序格局》，阐明了差序格局这一全新的概念，并与西方的团体格局作比

较。介绍了中国乡土社会中“以己为中心”(石子投入水中的波浪式)的深受儒家文化影响的

差序格局。

第五篇《系维着私人的道德》，中国差序格局下，缺乏团体道德，指出道德体系中

最大的特点——私。

第六篇《家族》，区别了“家”与“家族”，并具体论述了它们的结构、原则及功

能。与西方国家相比，中国的家族主轴是纵的，而夫妻成了配轴。

第七篇《男女有别》，阐述了中西方两种截然不同的家庭爱情观，探讨了中国传统

感情定向的基本问题，用两种文化模式的对比分析了乡土社会男女隔阂的原因。

第八篇《礼治秩序》，说明了礼作为一种行为规范在乡土社会中的必要性和重要性，

礼治社会中人们是主动地服于成规。

第九篇《无讼》，点明了中国在从乡土社会蜕变的过程中法治秩序与礼治秩序的矛

盾，现行的司法制度在乡下产生了很多的副作用。

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第十篇《无为政治》，论述了社会冲突中的“横暴权力”与社会合作中的“同意权

力”，但在农业性的乡土社会中“无为”的政治是最现实也是最理想的。

第十一篇《长老统治》，指明在中国传统乡土社会的权力结构中，与“横暴权力”

和“同意权力”并存的还有教化式的权力，中国政治性质用民主或不民主形容都是不合适的，

于是作者使用了“长老统治”一词。

第十二篇《血缘和地缘》，说明了血缘是身份社会的基础，而地缘是契约社会的基

础，在亲密的血缘社会中契约是很难生存的。

第十三篇《名实的分离》，论述