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论古代妇女贞节观——以寡妇赋创作为中心的考察

寡妇是指丧夫后不再改嫁的女子。在封建社会，妇女不再改嫁被认为是一种忠的表现。而统治者极其看重忠诚，当统治者需要进一步强化宗法社会秩序时，寡妇这一群体往往首当其冲。因此统治者通过制定政策、提供奖励、组织编写烈女传记等手段鼓励、提倡妇女守节，使寡妇这一群体逐渐成为守节的最好范例。辞赋以铺张扬厉的手法将浓厚的意识形态色彩孕育其中，在描述寡妇遭遇、教化世人方面具有独特的优势。本文拟对历代寡妇赋作重点考察，以期展示寡妇形象在辞赋创作中的不同内涵。

一、贞节观念由宽泛向严格的过渡时期

最早涉及寡妇题材的文学作品可以追溯到《诗经·邶风·柏舟》《诗经·鄘风·柏舟》，对于这两首诗主旨的解读，历来众说纷纭。鲁、齐《诗》对《邶风·柏舟》的解读基本相同，认为此诗是卫宣夫人在卫君死后所作。毛亨则认为此诗是男性仁臣所作，《毛序》曰：“柏舟，言仁而不遇也。卫顷公之时，仁人不遇，小人在侧。”[1]35清人王先谦认为三家对《鄘风·柏舟》的解读“与史同”。《列女传·汉孝平王后传》引《鲁诗》以证汉事：“共伯被弑，共姜不嫁；孝平被弑，王后不嫁，其事正同，故取为喻。”[2]216班固《汉书·地理志》引《齐诗》强调诗中女性已嫁到卫国，“不以诗为共伯早死、共姜守义之事。”[2]216《三国志·曹植传》曰：“有不蒙施之物，必有惨毒之怀，故《柏舟》有‘天只’之怨，《谷风》有‘弃予’之叹。”[3]571王先谦义疏：“曰‘不蒙施’、曰‘惨毒’，且以与《谷风》‘弃予’并称，明诗为祸乱惨变、中道分离之作，植用《韩诗》者也。”[2]216毛诗则认为此诗是共姜所作，其《序》曰：“柏舟，共姜自誓也。卫世子共伯蚤死，其妻守义，父母欲夺而嫁之，誓而弗许，故作是诗以绝之。”[1]65概而言之，一说认为是卫顷公时仁人不遇之作；一说认为是寡妇誓不再嫁。但不论从哪个角度解读，柏舟这一意象都与忠贞有联系，并在寡妇赋的书写中也多次以柏舟来抒发寡妇之志。

统治者出于维护社会稳定的目的，秦代就已出现对寡妇这一群体的行为进行规范的政策。如秦代会稽刻石中对寡妇有子而嫁的行为立下了严格的规定：“饰省宣义，有子而嫁，倍死不贞。”[4]231但此条文并未对无子之寡妇有所规定，加之，秦代并不重视儒学，所以总体来看，秦代的贞节观念还是较为淡薄的。汉代自罢黜百家、独尊儒术以来，经学便处于正统地位。此时，正是礼教形成的重要时代。继叔孙通“自天子称号下至佐僚及宫室官名，少所变改”[5]1159-1160后，汉武帝将汉制确定下来：“乃以太初之元改正朔，易服色，封太山，定宗庙百官之仪，以为典常，垂之于后云。”[5]1161这样，就将之前模糊不清的礼制搞清楚了，不完善的仪式也完善了。此后，这些仪制就被沿用下来。神爵四年(前58)汉宣帝下诏：“赐贞妇，顺女帛”[6]264，这是首次见于史书记载的以物什奖励贞妇的政令。元初年间汉安帝也颁布了一条政令：“贞妇有节义十斛，甄表门闾，旌显厥行。”[7]230和宣帝朝奖励的丝织物相比，这次不光给予寡妇物什，还要在她们生活的地方举行盛大的仪式和活动来表彰守贞妇女。

此外，刘向《列女传》按贞、顺、节、义等章目收录妇女事迹，班昭《女诫》序阐述作文之目的：“不闻妇礼，惧失容它门，取耻宗族。”[7]2786可见不论是政策的制定还是书籍的编写都以维护礼制、稳定家庭为目的。他们并不关注妇人失去丈夫之后的经济来源和情感归属，更多的是从功用的角度考量女性的社会价值。这在文学作品中也可窥探一二，作品多塑造能干、持家的妇女形象，对妇女情感的表现始终是欠缺的。如《孔雀东南飞》中“十三能织素，十四学裁衣，十五弹箜篌，十六诵诗书”[8]1503，塑造了勤劳能干的刘兰芝形象。《陇西行》中“健妇持门户，一胜一丈夫”[8]792，塑造了进退有礼、独当一面的妇人形象。尽管法律条文和刘向、班昭之文字都在奖励并鼓励妇女守节，但社会上对妇人再嫁仍报以宽容的态度，并不严肃对待。《孔雀东南飞》中焦仲卿之妻刘兰芝被婆母遣归后，仍有县令、太守托媒上门求亲。可见，这一时期的贞节观念由宽泛向严格过渡，对于妇女贞节始终不那么严格重视。

盛行在两汉时期的大赋多以铺张扬厉的手法反映宫廷生活、取悦统治者，所以在汉帝国一片欣荣升平的局面下，在儒家思想的统治下，把寡妇这一群体的生民问题掩饰过去了。

二、贞节观念淡薄时期

自汉武帝设五经博士以来，经学独占官学，它依靠皇权维持其独尊地位，成为判断是非的标准。随着大一统政权的崩坏，经学中衰[9]22。《魏志·王肃传》注引鱼豢《魏略·儒宗传序》云：“从初平之元，至建安之末，天下分崩，人怀苟且。纲纪既衰，儒道尤甚。”[3]420至魏文帝时“太学诸生有千数，而诸博士率皆粗疏，无以教弟子……又是时朝堂公卿以下四百余人，其能操笔者未有十人，多皆相从饱食而退。嗟夫！学业沉陨，乃至于此。