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宋玉和谐思想的文化解读 一 和谐的必要性 高尔基在他的文学理论中指出。“文学是文学的同义词。”凡是杰出的文学家, 都应当而且必然是思想家。宋玉作为与屈原并称齐名的文学大家, 正是才华横溢、立身高洁的思想家。宋玉思想宝库中的和谐思想, 是其作品中的重要思想;宋玉在待人处世时的和谐方式, 是在其和谐思想支配下的重要方式。 据现有资料, “和”与“谐”原本都是与音乐相关的两个同义词。《礼·中庸》曰:“发而皆中节谓之和。”《书·舜典》云:“八音克谐。”正如著名的楚学家张正明所言:先秦时, 用“和”的多, 用“谐”的少。最早把“和”与“谐”联系起来并以乐喻政的是晋悼公。《左传·襄公十一年》记晋悼公对晋大夫魏降说:“子教寡人和诸戎狄以正诸华, 八年之中, 九合诸侯, 如乐之和, 无所不谐, 请与子乐之。”而宋玉作为我国最早的专业性作家, 博文强志、识音善文, 是继承创新、以物喻政的高手;他在作品中就多次用过“和”, 也用过“谐”。例如:“八音和调成禀受兮, 善善不衰成世宝兮” (《笛赋》) 、“和酸若苦, 陈吴羹些” (《招魂》) 、“性和适, 宜侍旁” (《神女赋》) 、“国中属而和者数百人……是其曲弥高, 其和弥寡” (《对楚王问》) 、“清浊相和, 五变四会……更唱迭和, 赴曲随流……垂旒旌, 旆合谐” (《高唐赋》) 等等。尽管“和谐”作为一个词, 始见于汉代且有歧义 (《后汉书·钟长统传》“政专则和谐, 相倚则违戾”) , 但宋玉《笛赋》中“八音和调”, 则已经具有了明白无误的“和谐”词义、并展示了他“以乐喻政”的和谐方式及和谐理念所体现的和谐思想。 二 性冲动的心理治疗 宋玉在待人处世时, 常常采用和谐的方式。 首先, 在处理君臣上下关系时, 宋玉选用的是“讽谏”、和谐的方式。班固《白虎通义·谏诤》曰:“人怀五常, 故有五谏。谓讽谏、顺谏、窥谏、指谏、伯谏。讽谏者, 智也。”刘向《说苑·正谏》云:“谏有五:一曰正谏, 二曰降谏, 三曰忠谏, 四曰指谏, 五曰讽谏。孔子曰:‘吾其从讽谏矣乎!’”这就是说, 从春秋战国到西东两汉, 在规劝君王尊长或朋友改正错误或过失时, 已有很多方式方法;其中, 伟大的思想家和教育家孔子最推崇的是“讽谏”。所谓讽谏, 就是用讲故事、打比方、谈寓言、说笑话、甚至现身说法述感受等方式方法, 营造和谐的进谏气氛, 委婉、迂回、暗示、巧妙地规劝君王改过纠错。睿智出众的宋玉, 基于自己出身“贫士”、没有“背景”、地位“小吏”, 只有报国之志和才华横溢等实际情况, 为了尽到爱国之心、达到报国目的, 一方面必须继承屈原的遗志, 坚持进谏、决不动摇;另一方面还需要记取出身高贵、背景荣华、地位显赫的屈原直谏身亡、宏图无望的惨痛后果, 于是决心遵循孔子的教导、选用“讽谏”的方式。 比如, 楚襄王非常好色、淫逸无度, 不理国政。面对这一十分敏感、重大而又棘手的问题, 有些大臣心怀叵测, 听之任之、甚至助之兴之;有些大臣心怀忧虑, 却又束手无策、莫敢谏言。而宋玉决不是明哲保身、“和稀泥”的人;他看在眼里、记在心头。有一次, 应襄王的要求, 便趁机以《高唐赋》、《神女赋》的方式, 向襄王讲述了怀王梦交神女的虚幻故事──按照叶舒宪、杨义和吴广平教授的评论, 这是在帮助襄王用“白日梦”的方法释放好色的欲望和情感, 对襄王难以抑制的性爱原欲 (性冲动) 进行顺势疏导和发散, 是一种心理和精神的治疗──并在此基础上, 于《高唐赋》的结尾, 不失时机地劝谏道:“王将欲往见 (神女) , 必先斋戒, 差时择日, 简舆玄服……思万方, 忧国害。开贤圣, 辅不逮”;如此, 神女才会见您。结果使襄王陷入了深思之中, 在一段时间内达到了讽谏的目的。对此唐朝文论家李善在《文选注》中就明确地说过:高唐、神女二赋, “皆假设其事, 风谏淫惑也”。至于在《大言赋》、《小言赋》这类由宋玉奠立的游戏文学作品中, 宋玉也是匠心独运地“寓教于乐”、进行讽谏的。楚襄王沉迷逸乐, 无心国事, 诸大臣皆莫敢谏。有一次, 宋玉便趁着楚王要臣僚们讲大话、说小话之机, 在《大言赋》中以包举宇内之意、并吞八荒之心, 形象地描绘了“方地为车, 圆天为盖, 长剑耿介, 倚天之外”的壮士形象, 在玩笑中有力地激奋了楚王。而在《小言赋》中, 宋玉则运用道家“一阴一阳, 道之所贵”的哲理, 津津有味地描绘了一种“视之则眇眇, 望之则冥冥”的极小个体, 在逗乐中启发楚王在胸怀大志时, 还当明察秋毫。襄王非常高兴, 结果讽谏奏效。如此等等。宋玉往往就是这样, 擅长以柔克刚、迂回激将, 因势利导、规劝君王;既敢于提出意见建议、又善于提出意见建议, 既有不动声色的原则性、又有举重若轻的灵活性, 在复杂艰难的情况下, 用对方易于接受的方式, 巧妙地使君王醒悟以体现报国的理想, 从而在一定程