《国学2》中国古代哲学要点.pptx

国学讲座;传统文化与智慧人生;第二编 传统文化的灵魂：古代哲学与人生智慧;春秋战国时期诸子蜂起，百家争鸣，哲学思想异常活跃，涌现岀了许多重要的思想家，如老子、孔子、墨子、庄子、孟子、孙子、荀子、韩非子等，形成儒家、道家、墨家、名家、法家、阴阳家、兵家、农家等学派。 在3000年中国哲学发展史上，有各种各样的思想资源和思想传统，成为中华民族精神文化的不同基因，至今仍产生着影响。而对中国哲学发展影响最大的有四大思想资源和思想传统：早期儒家、早期道家、中国佛学、 宋明理学。这四大传统共同特点是，它们的智慧都是人生智慧。 中国哲学的智慧是从伟大精神人格中、从哲学家的实践行为中流露或显现出来的。中国哲学家透视现在，玄想未来，“究天人之际，通古今之变”，把高尚的理想拿到现实世界来实现。;第一节、早期儒家;《礼记》说：“唯天下之至诚，为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”就是说，一旦人能充分地护持住自己的道德理性，人就能全面发挥其本性，并且尊重每一个人及每一物体的生存，使之“各遂其性”；这样就能回应天地的生命精神，提高人的精神境界，与天地鼎足而三，理性地并进而辅相天地。人在宇宙中的地位、人的生活意义，由此确立。 早期儒家的“天道、地道、人道”思想，“天、地、人”三才的思想，都是讲创造生命精神贯注于天上、地下、人间；人可以与天地相协调、相鼎立，完成自己的生命理想；并以平等精神体察宇宙间一切存在的价值，完成其生命；最终通过“正德、利用、厚生”，“立德、立功、立言”在实际行动中实现人生的价值与意义。 孔子哲学的基本观念是“仁”。“仁”是人之所以为人的根本，“仁者，人也”。其实，“仁”就是生命的相互感通，是天、地、人、物、我之间的普遍联系与相互滋养润泽。“仁”又是主体内在的意识，“为仁由己”“我欲仁，斯仁至矣”。内在的“仁”具有伟大崇高的道德价值。;“仁者爱人”，它是一种博大的同情心。有仁德的人会用爱心去对待人，既自爱，又爱人，既自尊，又尊人。 “仁”又是一种宽容的精神。孔子说：“己所不欲，勿施于人”。“夫 仁者，已欲立而立人，己欲达而达人”。儒家的理想，是要把仁爱的精神，由爱自己的亲人推广到爱周围的人，爱所有的人，爱宇宙万物。这就是孟 子所说的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”；“亲亲而仁民，仁 民而爱物”。仁者把自己和天地万物看成一体。儒家主张通过仁爱之心的推广，把人的精神提扬到超脱寻常的人与我、物与我之分别的“天人合一”之境。1993年9月在美国芝加哥，出席世界宗教大会的几千位宗教领袖或代表签署了《全球伦理宣言》，其中一条基本原则就是“己所不欲，勿施于人”在文明社会矛盾与冲突相当普遍的当今世界，以“己所不欲，勿施于人”的宽容诚恕之道，彼此尊重、沟通、理解、对话，是调节人与人、国家与国家、等关系的良方，也是克服人与自然对立所造成的生态危机的思路。 儒家精神是一种“极高明而道中庸”的精神，也就是伟大寓于平凡的精神。儒家认为，人存在的价值，就在于成就道德人格。只要挺立了道德人格，以良知作主宰，就能超越世间各种境遇，超越本能欲望，以超越的精神，做好日常的事业。;第二节、早期道家;老子主张“为学日益，为道日损”。就是说，学习知识要积累，要用加法一步一步肯定；而把握和体悟道，则要用减法，一步一步否定。道家认为真正的哲学智慧，必须从否定入手，一层层除去表面的偏见、执著、错误，穿透到玄奥的深层去。 其实道家与儒家殊途同归最终都强调个人与无限的宇宙契合无间 ——“天地与我并生，万物与我为一”。与儒家努力尽社会人伦义务和社会责任，积极入世、遵守社会规范的主张不同，道家通过否定的方法，否定知识、名教，否定一切外在形式的束缚，以化解人生之忧。道家追求的自由是精神的超脱解放，不是指放纵形骸的情欲。所以庄子要求化解物形，才能作逍遥无待之游，达到“独与天地精神往来”的境界。;庄学讨论了人的生存处境。此身有限，吾生有涯。以有形有限之生投入宇宙大化，面对无限的时空、知识、意义、价值。人世不同欲望之追逐竞争中，人心承受了巨大压力和痛苦，人们往往不知道自己身在何处。如何化解这些痛苦、困惑？ 庄子的人生哲学提示人们，由现实到理想，由有限到无限，致广大，尽精微，遍历层层生命境界求精神之超脱解放。庄学将人提升为太空人，超越有待，不为俗累，宛若大鹏神鸟，遗世独立，飘然远行，背云 气，负苍穹，翱翔太虚。 《庄子·逍遥游》强调得其自在，歌颂生命自我的超拔飞越；《庄子·齐物论》强调蕲于平等，肯定物我之间的同体融合。反对唯我独尊，主张宽容。承认自己的生存、利益、价值、个性自由、人格尊 严必须以承认别人为先导。这是一种平等的价值观，每一个生命可以从紧张、偏执中超脱出来，去寻求自我超拔的途径。;第三节、