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马克思主义人学
一、马克思主义的出发点
关于马克思主义的出发点,不管后人如何看待,历史的
事实终究是改变不了的。马克思和恩格斯的确在批判德国古
典哲学的同时,一再明确地强调了自己的出发点,并且直言
不讳:“我们的出发点是从事实际活动的人”,主张“从现实的、
有生命的个人本身出发”,而且,在马克思和恩格斯看来,这
是一种“符合实际生活的”“观察方法”。
确立现实的人作为自己学说的出发点,这是马克思和恩
格斯对前人思想的各种出发点进行批判的结果,是人类思想
发展史的合乎逻辑的必然结论。
我们知道,宗教神学是以“神”为出发点的,然而在马克
思看来,“神”不过是“人的自我异化的神圣形象”,或者说“神”
是异化了的人。马克思揭穿了“神”这个神圣的形象,把它还
原成了人。黑格尔则将“绝对精神”作为自己哲学的出发点。
马克思指出,黑格尔的“绝对精神”是经过“形而上学地改了装
的”“现实的人和现实的人类”。不过,这个“现实的人和现实
的人类”是头脚倒立的。实际上,我们可 以把“绝对精神”看作
是黑格尔所创造的改头换面的上帝 。
宗教神学和黑格尔哲学殊途 同归,他们各自都把“神”或
“绝对精神”描绘成创造世界 的造物主和主宰人类的精灵,而
走向精神上的专制主义。费尔巴哈对此表示了极度的不满和
愤慨,他直接以人为自己学说的出发点,在其创立的人本主
义“新哲学”中确立了人的地位。用马克思的话来说:“费尔巴
哈把形而上学的绝对精神归结为‘以自然为基础的现实的
人’,从而完成了对宗教的批判。”
然而,在费尔巴哈那里,“就形式讲,他是现实的,他把
人作为出发点;但是,关于这个人生活其中的世界却根本没
有讲到,因而这个人始终是宗教哲学中所说的那种抽象的
人”。恩格斯进一步指出:“要从费尔巴哈的抽象的人转到现
实的、活生生的人,就必需把这些人当作在历史中行动的人
去研究。”“但是费尔巴哈所没有走的一步,终究是有人要走
的。对抽象的人的崇拜,即费尔巴哈的新宗教的核心,必须
由关于现实的人及其历史发展的科学来代替。这个超出费尔
巴哈而进一步发展费尔巴哈观点的工作,是由马克思于1845
年在‘神圣家族’中开始的。”就像费尔巴哈“结束和批判了
黑格尔的哲学”一样,马克思和恩格斯则结束和批判了费尔巴
哈的哲学,并从中找到了自己的出发点。
这里,恩格斯明确地把马克思主义学说叫做“关于现实的
人及其历史发展的科学”,这一学说正是以现实的人为出发点
的合乎逻辑的展开。
首先,马克思主义从现实的人出发,为自己的学说确定
了现实的逻辑起点。这里“现实的人”既不是淹没在黑格尔的
“绝对精神”之中的人类个体,也不是费尔巴哈关于人的那种
抽象的“类”的概念,而是处在现实的社会关系和历史进程中
的活生生的个人。马克思主义就是从这种现实的个人出发,
批判地考察个人的现实生活过程,揭示个人从现实的生存条
件中解放出来的自然的历史过程。这样,一方面把逻辑的起
点建立在了坚实的现实基础之上,而不是建立在抽象的概念
之上;另一方面也为历史找到了真正的主体,使历史不再是
抽象概念的运动了。正如马克思和恩格斯所说的:“德国哲学
从天上降到地上;和它完全相反,这里我们是从地上升到天
上。”
其次,马克思主义从现实的人出发,为自己的学说确定
了范畴的逻辑的起点。“现实的人”作为马克思主义的基本范
畴,它贯穿于整个学说的其他主要范畴之中,这些主要范畴
是“现实的人”的合乎逻辑的展开。生产力、生产方式、社会
关系、社会结构、政治制度等范畴,都不过是从某种角度对
人与自然、人与人、人与社会等现实的关系进行抽象的结果。
“现实的人”既是这些范畴形成和演进的原始起点,又是这些
范畴相互关联、相互作用的现实中介。离开了“现实的人”,
马克思主义就不可能建立起自己的科学范畴体系,更谈不上
认识和改造现实的世界了。
马克思、恩格斯认为,“任何人类历史的第一个前提无疑
是有生命的个人的存在”。马克思主义从现实的人出发,“而
且一刻也不离开这种前提”,这正好体现了逻辑与现实的统
一,逻辑与历史的统一。如果说马克思主义有一个完整的体
系的话,那么它的理论必然是这样一个无限展开的形式:以
现实的人为出发点的序言--以现实的人为核心所展开的
论证--以现实的人的解放为最终归宿的结论。它坚决鄙弃
一切宿命论,把现实的人当作历史的主体,当作历史的“剧中
人物和剧作者”,从而打开了历史奥秘的大门。
二、研究人的本质
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