经典解读-《实践论》.ppt

经典解读：《实践论》、《矛盾论》——毛泽东;东方红，太阳升，中国出了个毛泽东; 青年时，他看上去略有焦虑和渴望。中年后，他慢慢发福，同时也失去了热情的知识分子的神态，对一切应对自如。;“他看上去像一头海象”。“一切都显得高深莫测”（一位泰国领导人语）;他的手迹表明：他是一个可以选择自己的心境而不会为戒律困扰的人。他对任何人从不持中立或被动的态度（大家风范？）。尽管他是一个平静的人，也能控制自己的情绪，但他并非没有脾气。因而，他不能经常引起别人的爱慕，这一方面他远不如周恩来。;因为他的复杂，人们永远不知他内心深处将会有怎样的表现……;一、关于《实践论》、《矛盾论》的写作、传播、修改与出版;1、写作;2、修改 A、首先，“两论”在解放前是否作过修改？ B、其次，毛泽东在解放后对《实践论》作了修改，并公开发表，收入《毛泽东选集》 C、再次，《矛盾论》在1952年发表时修改较大。为此，收入《毛泽东选集》时作了专门说明。;修改方法：一是删，二是增，三是将原来的思想表述得更为准确，例子叙更完整。;二、“两论”对中国传统哲学的批判与继承 以“儒、释、道”为中心的中国文化，也集中反映出中国传统哲学之精神。 1、中国古代哲学的“知行观”A、先秦诸子已对知行问题进行探讨，但不系统。B、经两汉、隋唐，到宋朝，开始形成较系统的学说。 ;争论的四个方面： 1、先行后知，还是先知而后行。 2、知易行难，还是知难行易，抑或知难行亦难。 3、知行分立，还是知行相资，抑或知行合一。 4、以知为本、为重，还是以行为本、为重，抑或知行并重。; 朱子语录有云：“问：灵处是心抑是性？曰：灵处只是心，不是性。性只是理。”（《语类》卷五。 又云：“问：知觉是心之灵固如此，抑气之为耶？曰：不专是气，是先有知觉之理。理未知觉，气聚成形，理与气合，便成知觉。”（同上） “盖人心之灵，莫不有知；而天下之物，莫不有理。惟于理有未穷，故其知有不尽也。是以大学??教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已经之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而一旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到时，而吾心之全体大用无不明矣。”（《大学章句 .补格物传》） -------格物穷理 ;王守仁：“一念发动处，便即是行了”（《传习录》下） “心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎？”（《传习录》上） 又说：“心之体，性也。性即理也。故有孝亲之心，即有孝亲之理；无孝亲之心，即无孝亲之理矣。有忠君之心，即有忠之理；无忠君之心，即无忠之理矣。理岂外于吾心耶？”（《答顾栋桥书》，《传习录》中） “知是行之始，行是知之成”。 ——致知（即致良知）、格物，自我修养的最重要的两种方法。;王夫之：“行可兼知，而知不可兼行”（《尚书引义.说命中》） “凡知者，或未能行；而行者，则无不知……是故，知有不统行，而行必统知也”。 “知行相资以为用。惟其各有致功，而亦各有其效，故相资以为用；则于其相互，益知其必分矣。”颜元：“读得书来，口会说，笔会做，都不济事，须得身上行出，才算学问。”（《习斋记余》卷四）;三、《实践论》是马克思主义认识论发展的必然经典解读：《实践论》、《矛盾论》——毛泽东;东方红，太阳升，中国出了个毛泽东; 青年时，他看上去略有焦虑和渴望。中年后，他慢慢发福，同时也失去了热情的知识分子的神态，对一切应对自如。;“他看上去像一头海象”。“一切都显得高深莫测”（一位泰国领导人语）;他的手迹表明：他是一个可以选择自己的心境而不会为戒律困扰的人。他对任何人从不持中立或被动的态度（大家风范？）。尽管他是一个平静的人，也能控制自己的情绪，但他并非没有脾气。因而，他不能经常引起别人的爱慕，这一方面他远不如周恩来。;因为他的复杂，人们永远不知他内心深处将会有怎样的表现……;一、关于《实践论》、《矛盾论》的写作、传播、修改与出版;1、写作;2、修改 A、首先，“两论”在解放前是否作过修改？ B、其次，毛泽东在解放后对《实践论》作了修改，并公开发表，收入《毛泽东选集》 C、再次，《矛盾论》在1952年发表时修改较大。为此，收入《毛泽东选集》时作了专门说明。;修改方法：一是删，二是增，三是将原来的思想表述得更为准确，例子叙更完整。;二、“两论”对中国传统哲学的批判与继承 以“儒、释、道”为中心的中国文化，也集中反映出中国传统哲学之精神。 1、中国古代哲学的“知行观”A、先秦诸子已对知行问题进行探讨，但不系统。B、经两汉、隋唐，到宋朝，开始形成较系统的学说。 ;争论的四个方