统编版高中语文必修上册《师说》课内素材积累.docx

统编版高中语文必修上册《师说》课内素材积累 师说 精注原文 古之学者（求学的人）必有师。师者，所以传道受业解惑也［老师，是依靠他来传授道、教授学业、解除疑惑的人。所以，用来……的、凭它（他）来……的。受，同“授”，传授]。人非生而知之（生下来就懂得知识和道理。之，指知识和道理）者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也（它们作为疑惑。其，它们，指不跟从老师学习而遗留下的问题），终不解矣。生乎（在，相当于“于”）吾前，其闻（知道，懂得）道也固先乎吾，吾从而师（跟随他学习，即以他为老师）之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也（我学习的是道。师，学习），夫庸知其年之先后生于吾乎（哪管他是生在我之前还是生在我之后呢？庸，表示反问语气。）？是故无贵无贱（意思是就从师问道来说，没有贵和贱的区分），无长无少，道之所存，师之所存也（道存在的地方，就是老师在的地方。意思是谁懂得道，谁就是自己的老师。）。 嗟乎！师道（尊师学习的风尚）之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出（超出）人（一般人）也远矣，犹且（尚且，还）从师而问焉；今之众人（一般人），其下圣人也亦远矣，而耻（以……为耻）学于师。是故圣益圣，愚益愚（圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益，更加、越发）。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其（表推测语气，大概）皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于（对于）其身（自己）也，则耻师（以从师学习为耻）焉，惑（糊涂）矣。彼童子（未成年的男子）之师，授之书而习其句读［教给他书本的文字，（帮助他）学习句读。句读，指断开句子的知识。一句话后面的停顿为句，一句话中间短暂的停顿为读。古书没有标点，所以要学习句读]者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知（不明句读。下文“惑之不解”结构同此），惑之不解，或师焉，或不焉（有的向老师学习，有的不向老师学习。前一个“或”指代“句读之不知”，后一个“或”指代“惑之不解”。不，同“否”），小学而大遗（小的方面要学习，大的方面却放弃了），吾未见其明也。巫医乐师百工（泛指各种工匠）之人，不耻相师（不以拜别人为师为耻）。士大夫之族（类），曰师曰弟子云者（说谁是谁的老师、谁是谁的学生之类的话。云者，如此之类），则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若（年龄差不多）也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。（以地位低者为师，就感到十分耻辱；以官职高者为师，就觉得是近乎谄媚。谀，谄媚奉承）”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿（不与同列，意思是看不起。齿，并列、排列），今其智乃（竟）反不能及（比得上），其可怪也欤！ 圣人无常（固定的）师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒（同类的人），其贤（才德优秀）不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必（不一定）不如师，师不必贤（超过）于弟子，闻道有先后，术业（学术技艺）有专攻（学习、研究），如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通（全面）习之，不拘于时（不受时俗的限制。时，时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气），学于余。余嘉（赞许）其能行古道（古人从师之道），作《师说》以贻（赠送）之。 主旨提要 由于幼年的家庭教养和唐代天宝以来复古主义思潮的影响，韩愈从青年时代起就以传道的古文家自命。为了“广圣人之道”，他以热情的、有礼貌的态度对待一切向他请教的青年，指导他们怎样做人，怎样作文。这是魏晋以后所没有的现象，因此引起时人议论和责难。韩愈借《师说》不仅驳斥了诽谤者，还提出了三点崭新的、进步的“师道”思想：师是“传道受业解惑”的人；人人都可以为师；师和弟子的关系是相对的。 学有所思 1.韩愈在《师说》中列举了两种现象：因为爱子，“　　　　　　”；至于自身，“　　　　　　”。? 2.韩愈在《师说》中用古今对比，指出从师与不从师的两种结果，并用一个反问句推断圣人更圣明、愚人更愚笨的原因的语句是：“　　　　　　，　　　　　　，　　　　　？”? 3.韩愈在《师说》中用对比手法揭示了古代圣人和时下一般人形成巨大差距的原因。古代圣人敏而好学，尊师重道，虚心请教，而现在的一般人“　　　　　　，　　　　　　”，怎能不更加愚昧？? 4.韩愈在《师说》中用对自己与对自己孩子的要求不同来对比，指出了士大夫之族行为的自相矛盾，其中有关重视孩子教育的句子是：“　　　　　　，　　　　　　。”? 5.韩愈在《师说》中针对士大夫之族耻于从师的现象，以“　　　　　　，　　　　　　”概括士大夫的心理，这种心理使得从师学习的风尚难以恢复。 6.《师说》中韩愈以孔子为例，指出古代圣人重视师道的事迹，并由此得出“　　　　　　，　　　　　　”的结论，这是“教学相长”思想的体现。? 7.韩愈在《师说》中用“　　　　　　，　　　　　　”强调懂得道理有先有后，学问和技艺上各有所长。? 【参考答案】 1.择师而教之