王仙姑与清初贵州苗族民间叙事诗.docxVIP

王仙姑与清初贵州苗族民间叙事诗 在我国的大家庭中，作为一个有着悠久历史和丰富通俗文学的家庭，它有着丰富的历史和丰富的通俗文学。这宗珍贵的民间文学遗产,是布依族人民在历史的长河中,以本民族丰富的语言,世世代代口头创作、口口相传下来的,她绚丽多姿,为整个中华民族古老灿烂的文化增添了奇光异彩,是中华民族文学宝库中的一颗瑰丽的明珠。 布依族民间文学,有神话、古歌、传说、故事、叙事诗、歌谣、童话、寓言、戏剧、谚语、谜语等。它们以朴质健康的思想内容,瑰丽多姿的艺术形式,形象地反映了本民族的现实生活,以及自己特有的生活方式、风俗习惯和心理素质。 下边,仅就布依族民间叙事诗《王仙姑》作一介绍。 (一) 起义斗争时期清代贵州民变社会时期 《王仙姑》是一首歌颂清嘉庆二年(1797)发生的南笼起义的英雄人物的史诗。 我国历史上曾有个大小数百次的农民起义,它们都在不同程度上打击了各个朝代的反动统治阶级,成为推动我国社会前进的动力。贵州是我们祖国大家庭中的多民族的省份之一,有汉、苗、布依、侗、彝、水、回、仡佬、壮、瑶等兄弟民族。他们和我国各民族一样,有着反抗反动统治阶级的光荣传统。仅在我国历史上的最后一个封建王朝——清代,贵州各族人民就先后发生过多次起义。如雍正、乾隆和乾隆、嘉庆之际,分别有包利和石柳邓领导的苗族人民起义;咸丰、同治时期,除姜映芳领导的侗族人民起义以外,还有以汉族人民为主的号军(刘白号)起义和张秀眉领导的苗族人民大起义。《王仙姑》反映的历史事件,就是在这样的起义斗争风起云涌的年代里,布依族人民掀起的起义运动。 清朝,是我国封建社会走向没落灭亡的时期,反动统治阶级为了维护其摇摇欲坠的地位,对人民实行更残酷的政治压迫和经济剥削。布依族人民也和其他兄弟民族一样,苛捐杂税及瑶役等等负担越来越重,生活日益贫困。人民处在水深火热之中。由于反动统治阶级的残酷暴虐,激起了人民反清的烈火熊熊燃烧、起义斗争彼伏此起。聚居于贵州南部的布依族和其他兄弟民族的贫苦农民,也同样面临着这样的苦难和遭遇。当时,在永丰州(即今贞丰县)流传着这样一首表达农民处于水深火热的民谣:“苦,苦,苦!三年两头苦,好田无人种,好地无人锄,百姓饿肚子,官绅粮生蛆。” 人受压迫深,反抗烈火旺。就在“百姓头上压大山,穷人头上扛石板”的黑暗日子里,市依族人民于清嘉庆二年(公元1797年)爆发了南笼(今安龙县)农民起义。王仙姑是这次起义的领导人之一。 (二) 王仙姑对民族的理想期望 王仙姑是一位为布依族人民歌颂的女英雄。王仙姑又叫王襄仙、王阿从,她是布依族人民神化了的理想人物。这在《王仙姑》的序歌中就唱道:“她和别人不一样,她与别人不一般。”她与凡人不同之处在于:“阿从是仙女下凡”;“阿从要为世上除邪恶,要扫除人间不平等”;“阿从和官兵打仗”,能够“显神灵”、“吓得皇帝气呼呼”。《王仙姑》长诗就是围绕着这几个方面描绘了王仙姑与众人的不同,展示了她英雄的本色。 长诗在“出生”、“幼年”、“少年”和“神仙田”等章节中,详尽地描述了王仙姑的“下凡”。这位下凡的“仙女”不仅容貌“又乖又漂亮”,而且自幼显示出她为一般凡人所没有的奇才异能。她事事体现出超人之不凡,时时有“神仙”跟随为之护卫。长诗告诉我们:三岁的阿从,便能随同爹妈一道下河摸鱼虾,上山去锄地,一路上有神仙撑起红伞为她遮太阳,打着绿伞给她避风雨。她穿梭织布“比织女织的好”,巧手绣的花连最美的山茶也比不上。别的姑娘纳的鞋只能穿半年,她做的鞋“要穿三年半”。别的姑娘做活路,一天只做得半坡,她却“一天能做几大坡”。这些,显然是人民依据自己的理想和愿望,将王仙姑加以神化的形象。王仙姑的这一形象,实际上就是布依族人民的形象,她体现了布依族儿女的思想感情和理想愿望,也体现了布依族儿女有着无穷的智慧和力量。 特别是“神仙田”一节里,人民的智慧和力量,显得尤为突出。王仙姑的家乡洞洒寨子,那里的“田坝宽又宽,坝子平又平”。这样宽平的“洞洒大田坝,是哪个来开”的呢?诗中虽然说是心灵手巧、智慧非凡的王仙姑“要叫穷人有田种,要让个个有吃穿”,为洞洒人民开基创业,开创了“出五谷”的“神仙田”。但是,我们应当看到,这既是对英雄王仙姑的激情赞扬,更是对布依族人民的热烈歌颂。是世世代代的布依族人民,以自己勤劳的双手,改造山河,发展生产,创造了美丽富饶的洞洒家乡,使洞洒的田坝“平坦坦”,“水汪汪”,让“人人得田种,家家有吃穿”。布依族人民就是通过王仙姑开垦“神仙田”的生动描写,展示了他们美好的理想和创业的伟绩。 美丽富饶的洞洒家乡,是王仙姑和布依族人民亲手创建的。然而,豺狼般凶狠的官家,狐狸般可恶的土司,他们却把洞洒的田地霸占。长诗围绕着“官家霸田地”开展了矛盾,而王仙姑的反抗性格,也随着故事情节的发展,逐渐地展现在读者面前。 官家,土司的横行霸道,强占田地,激起了王仙姑的反