先秦儒道思想中的“士人精神”探析-《青年文学家》(2022年3期).docx

龙源版权所有 先秦儒道思想中的“士人精神”探析作者：乌晨雪 刘允和来源：《青年文学家》2022年第03期 士人，在中国历史上占有相当重要的地位。作为一个具有特殊地位的文化阶层，他们身上所渗透的儒、道两家的“士人精神”对中华文化产生的影响深远而持久。以往研究先秦“士人精神”者，对儒家多有探讨。本文将以《老子》为例，探析道家思想中的“士人精神”。文章正文包含：无为而治的自然精神、蓄养万物的仁爱精神、天人和谐的发展精神三部分。 老子在五千言中多次提及士，从中不难看出他对士的修养与精神亦是高度重视的，而这一点前人多有忽视。实则，以孔孟为代表的儒家和以老庄为代表的道家对古代士人精神的形成都有巨大贡献。 一、无为而治的自然精神 “无为而治”一词最早出现在老子的《道德经》中，是道家的代表理念之一。“无为而治”并不是说什么都不去做，而是说君王不要过多地干涉百姓，应该充分发挥百姓的主观能动性，使其达到自我实现的需要。在老子看来：“我无为，而民自化;我好静，而民自正;我无事，而民自富;我无欲，而民自樸”，并且还强调“无为无不为”，实质上是要变“乱”为“治”，不做什么而使天下得到治理。《论语·卫灵公》中也说：“无为而治者，其舜也与？”指舜在当政的时候，沿袭尧的主张，不做丝毫改变。 老子认为万事万物都应该遵循它本身的规律发展，因为事物都有其自身的独特属性，而发展的规律具有潜在性和可能性。因此，老子认为不必由外附加人为作用，任其自由发展即可。 《道德经》中有云：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”老子用顶针的手法将天、地、人甚至整个宇宙世界的规律精辟地概括出来，强调自然规律的重要性，同时也教导人们一定要效法自然规律。“道法自然”，深层剖析就能探查宇宙本源，实则万物都恃“道”而生。继而发现，人与自然相比，渺小到只是宇宙中的一粒尘埃。人，来源于道，亦将归于道。我们所食之物、所饮之水都来源于自然，而自然是平衡的，因而人最终的消亡并不是一片虚无，而是归于道，将化作细菌、养分、空气和水，最后与灵魂一起滋养着天地万物，并成为天地万物的一部分。这种“天人合一”“物我同一”的人生悟境，正是从老子这衍生出来，让很多追随老子思想的士人亦能有些许悠然适意、超逸达观的人生体悟。 “自然无为”与“柔弱不争”同是老子哲学的核心观点，与“自然无为”相较，“柔弱不争”又是另一种空灵澄澈的上上心境。 老子言：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”在老子的观念里，品德高尚之人应该拥有像水一样的品质，滋润万物的同时而不与万物相争，它停留在大家不喜欢的地方，故而接近于道。居住的像水那样安于卑下，所存之心像水那样深沉，交友像水那样相亲，言语像水那样真诚，为政像水那样有条理，办事像水那样无所不能，行为像水那样待机而动，故而具有“为而不争”的美德。老子用“以其不争，故天下莫能与之争”的道理比喻优秀之人。 道家思想对中国士人产生了极其深远的影响，其中就涵盖了“出世”这一隐逸传统。老子的价值观在一定程度上成为影响于朝野之间的反向思想潜流，当然也成为开解士人及士大夫心灵重负的一剂良药，滋养着其后历代士人的精神世界。 二、蓄养万物的仁爱精神 提起仁爱，人们会很自然地想到儒家，想到孔孟。殊不知老子也有一套独特的仁爱观，并非简单意义上的“绝仁弃义”。 上文提到“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”，在这里老子将道与“善利万物”的水作比，似乎人也是具有仁爱之德的。但老子《道德经》中也有一些让人看起来自相矛盾的表述，如“绝仁弃义，民复孝慈”等表述，仿佛天地、圣人都不讲仁爱，不讲仁义，百姓得以恢复孝慈，貌似令人感到费解和困惑。 但如若将老子的这些观点置于老子哲学思想的大背景中，再结合老子思想的基本原理和观念来加以观照的话，似乎就可以行得通了。我们知道，老子哲学思想的核心是“道”，从“道”的层面来看的话，老子的仁爱观也就有了一定的依据。老子形容“道”是看不见摸不着的，却可以衍生万物、蓄养万物，并赋予万物内在的德性。在第四十一章中，老子提到：“夫唯道，善贷且成。”这里的“贷”就是“施予、给予”之意，道乐善好施，使万···试读结束