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做有人格魅力的人，人生修养和人格塑造 中国传统哲学的核心是人生问题，而人生问题的核心则是理想人格的建构。 中华民族自古以来就十分注重培养和塑造自己的理想人格，构建形成了独特的理 想人格体系，成为几千年来中国人取法师表的人生目标。中国传统的理想人格不 仅是一种历史文化现象，也是一种价值取向和人生哲学，集中体现了中国传统文 化的理性特征，对当代人的人生修养和人格塑造仍然具有重要的启示意义。 取法乎上，效行相宜 中国传统的理想人格基型，最早可上溯至上古的帝尧时代。《尚书·尧典》 开宗明义就塑造了帝尧这位“道德圣王”，他敬事明达、温文尔雅、诚实恭谨、 谦和礼让、选贤任能、明察百官、敦睦九族、协和万邦、光被四表、引领天下…… 这些上古“圣王”后来常被人以“大人”“圣人”相称。从孔子开始，先秦诸子 对上古帝王予以理想化，至孟子时，形成了尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔 子的道统系列。 中国的传统人格追求彰显了至高的理想性。从取法乎上的人生境界而言，儒 1 ——文章来源网，仅供分享学习参考 者仰“圣”，道者崇“仙”，墨者尚“侠”，悟禅者敬“佛”。这些理想人格是他们 各自追求的最高人生目标和人生境界，可敬仰师表，但往往可望不可即。所以， 中国古代的传统人格建构，非常注重理想人格培育和践行的现实可行性，从上至 下构建了一个差等有序的理想人格系列。比如，儒家人格的最高境界是“圣人” （尽善尽美者），次为“贤人”（执着行善者），再次为“君子”（德才兼备、修己 安人者），又次为“士”（学以立志、知耻有为者）。 同时，中国传统的理想人格设计又是以现实的人的实践作为基础的。在中国 传统社会中，最具有理想人格潜质者就是称之为“士”的阶层，他们是具有独立 人格的人，也是最有可能追求和实践理想人格的人。不过，儒家心目中的“士” 是以行仁为己任的“贤士”，道家心目中的“士”是返璞归真、逍遥自在的“隐 士”，墨家心目中的“士”是以身赴义、义无反顾的“义士”，魏晋以来释家心目 中的“士”是有心向佛、心存善念的“居士”。先秦的士子处于春秋战国的社会 大变革时代，逐渐开始分野。从社会流向的态势上看，儒者向上，走向上层，成 为入世有为的士大夫；道者向外，走向山林，成为飘逸无羁的隐形人；墨者向下， 走向民间，成为侠肝义胆的平民代言人。释家作为外来宗教，融入人世间，成为 2 ——文章来源网，仅供分享学习参考 慈悲为怀、普度众生的“活菩萨”。无论他们的人生走向如何，但都有自我的独 立人格。士子阶层这种相对独立与分野，为诸家人格的取法、践行和跃升，提供 了现实的社会基础。 反身内求，自我超越 人类的本性是共通的，在提升主体自觉、追求精神超越和实现人生价值上， 东西方各个民族并没有本质的区别，但在路径走向或超越方式上，却有着明显的 差异。相比西方人追求“绝对理性”、“上帝的天堂”这种外在的精神超越方式， 中国人则是立足现实世界来追求人生的价值实现和精神境界，走向人生自身内在 的自我超越之路。 其一，人生价值目标是人之主体的理想人格。先秦诸子言论中的尧、舜、禹 等圣人，后世虽有所神化，但他们既不是人格神，也不同于西方基督教融“圣父” “圣子”“圣灵”三位一体的耶稣、伊斯兰教“真主”的代言人“先知”，而是可 称之为“人伦之至”“百世之师”的人。儒家所推崇的“贤人”“君子”，是居仁 行义守礼、入世有为的“内圣外王”的道德模范；墨家的“任侠”“义士”，是以 身赴义、义无反顾的英雄豪杰。即便是道家的“神人”“至人”“真人”乃至释家 3 ——文章来源网，仅供分享学习参考 的“佛陀”，其实也都不是人的世界之外的“神仙”“上帝”，而是返璞归真、长 生久视的人，是看破红尘、内心安详的觉悟者。这些理想人格在本质上还是人的 道德品质、