西周晚期天命观的特点和影响研究.pdf

西周晚期天命观的特点和影响研究 摘 要 天命思想脱胎于原始宗教,历经夏商二代至周初，影响力达到巅峰。 天命观是周礼在思想文化观念上的体现，为维护西周社会稳定和政治 秩序起到了重要作用。待到西周晚期，宗周将亡，天命观与周初相比 呈现出了新的特点：一是天命的神圣性大为下降；二是中下层官员对 社会现实的关注度较上层更强，并且不再盲目的相信周有天命。三是 “天 ”在人们心中的形象不再单一。周人尽管对 “天 ” 的至上性这一 点没有疑问,但对于天的属性却有人提出了质疑。这些新特点之所以会 出现，具体到西周晚期这一特定历史阶段，就在于王权的衰落与政绩 的不佳。从根本原因上来说，天命观是一种神权思想，它虽然来源于 人们对于 “天 ”的崇拜，但当进入商末周初，人文主义萌芽逐渐显露， 加之周人在传统农耕文化中所培养的民族心理，周人的天命观一开始 就是人文的天命观。夏商以降，天命的政治化程度越来越强，周人将 其作为政治工具运用的日益娴熟。在周王室东迁后，周王室的天命有 所下降但仍然作为政治大一统的象征，一些实力较强的诸侯贵族开始 自称天命，与周王室的天命并驾齐驱。尽管春秋战国民本思想蓬勃发 展，但天命观并未退出历史舞台，在秦汉以后的中国历史中，天命观 对中国人的影响依然是极其巨大而深远的。每一个新王朝无不声称自 己受命于天而取得天下。历史上的某些人物由于名应谶言等因素，时 常也被认为是天命所归，而能聚集起一批支持者，这是天命观在政治 层面上的作用。中国人在生活中劝说他人悬崖勒马时，常说 “天意难 违 ”，但当一定要做成某事时，又会说 “人定胜天 ”。中国人重视天意 但更看重人事，这种认识若追根溯源，西周晚期就是一个重要的历史 转折点。 关键词 ：西周晚期；天命观；特点；原因；影响 目录 ABSTRACT 2 绪论 5 （一）选题意义 5 （二) 研究综述 8 （三）史料运用与研究方法 16 第一章 西周晚期天命观的特点 20 （一）天命神圣性的下降20 （二）忧患意识的不同23 （三）天之形象的分歧29 第二章 西周晚期天命观的成因 33 （一）政绩不佳与王权衰落 33 （二）人文精神的发展 39 （三）天命的政治化45 第三章 西周晚期天命观在东周的延续 50 （一）天命的下移 50 （二）天命观的多元化 54 （三）重人事与轻天命 59 第四章 西周晚期天命观对后世的影响 64 （一）政治层面的影响64 （二）文化心理的影响67 结语 71 4 绪论 （一）选题意义 葛兆光先生曾言 :“人们生活的实际世界中，有一种近乎 平均值的知识、思想与信仰，作为底色或基石存在，精英和经 典的思想与普通的社会和生活之间，还有一个一般知识、思想 ① 与信仰的世界。” 依据这个观点，思想史研究不仅应该关注 那些传统上被认为十分重要的精英思想家，也要重视在当时社 会背景下，一般人普遍的思想发展状况，尽管它们很可能只有 ② 蛛丝马迹可供寻觅，西周晚期 天命观就是如此。 天命二字，各有渊源。《孟子》引《泰誓》云： “天视自 我民视，天听自我民听。”③ 《昊天有成命》云：“昊天有成 ④ 命，二后受之。” 两文作于西周初年，其中 “天 ”均指至上 神。作于西周晚期的《云汉》有云： “昊天上帝，则不我遗。” ⑤又说 “瞻昂昊天，云如何里 ”。“昊天 ”与 “上帝 ”并称，显 然指至上神，昊天可以被瞻仰，又明显指的是天空，因为神是 无形不可见的，这说明到了西周晚期 “天 ”出现了新的意义， 不过 “至上神 ”的意义却始终存在。因此本文所述及之 “天 ”， 即为台湾学者刘振维先生所言，是 “周人所认为的，一种代表 公理正义性的存在。它至高无上却无实体，与殷人的上帝不同， 是可以赏善罚恶的至上神。”⑥