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中国古代政治思想史 中国古代政治思想史 导言：中国政治思想史研究对象 1、关于政治哲学问题。 2、关于社会模式的理论（又可称之为理想国的理论）。 3、治国的方略和政策。 4 、伦理道德问题。 5、关于政治实施理论以及政治权术理论。 第一章 商与西周神佑王权政治思想 【11 简答】商周时期宗教信仰以及基本政治主张。 第一节 商代神、祖崇拜与王权思想 一、上帝的权威和祖先崇拜（政治性） 祖先与帝的关系： 在商代晚期以前，帝与祖先表现为二元关系。帝俨然是一个独立的超然的统帅，殷王则 要受帝的支配。 直到商代晚期，才出现帝、祖合而为一的现象。 【补充】尊神，率民以事神。无事不卜。以神为中心、本位。 帝——至上神，殷王的保护神和象征。 二、王权专制思想 殷代的最高统治者称“王”。 上帝与王同为帝，王具有人神结合的性质，因此，王同一切人对立起来，成为人上人， 故自称“余一人”。余也作予。 “余一人”的政治内容，表示天下之大，四海之内，“余一人”为最高。上帝是至高无 上的，只有王才是继承人；所有的人都是由王拯救和支配的。 既然殷王大权在握，那么事业功德也在“余一人”。如果治理不好，自然也应由“余一 人”承担。这种说法虽然指出了王可能会犯错误，但是这种说法本身认定的是王的权威的独 一无二，这仍然是君主专制理论。 第二节 周公的尊天敬德思想 周公提出了系统的政治主张和理论，是中国古代政治思想的开山祖。 一、敬天和尊王的政治观念 1、“惟命不于常”（《康诰》）是对天即上帝理论最重要的修正和补充。 上帝所赐予的大命不是固定不变的。上帝根据什么来赐予或更改大命？王的表现。 2、依据德来“求民主”是对天命观的另一项重要修正。 3、以民情视天命，是对上帝观念的第三项修正。 二、敬德、保民、慎罚思想 1、敬德 周公的贡献是进一步提高了德在政治中的地位。周公用“德”说明了“天”的意向。 德是一个综合概念，融信仰、道德、行政、政策为一体。依据德的原则，对天、祖要诚， 对己要严，与人为善，用于民则表现为“保民”。 2、（1）“保民”的基本点是强调治民的态度。周公认为，只有像对待自己的痛苦一样去对待 民的痛苦，才能使统治地位得到稳定。 （2 ）不要贪图安乐，切忌恣意妄为，要谨慎从治。 （3 ）还要体察民情。 1 中国古代政治思想史 （4 ）周公还提出了要把民众作为自己的镜子。 3、慎罚是德的内容之一，又与德并列，常称为“明德慎罚”，德为根本，罚是补充。强调以 善用法，以德施刑。 （1）要依据成法成典用刑。 （2 ）用刑要注意犯罪者的态度。 （3 ）用刑之心要出于善，切不可借机肆虐。 （4 ）判决时切忌匆忙，要多考虑一些时候。 第三节 “天子独尊”的王权专制思想 随着周王朝的巩固，统治者把这些思想扔在了一边，突出宣扬天子地位的神圣性和权力 的绝对性。 1、最重要的一点是把王说成是上帝和天的人格体现。以德配天。 2、强化尊祖敬宗观念。宗法制与政治体制互为表里，周天子为天下之大宗。 3、宣扬天子至德。 第四节 西周后期对王专权的修正 一、诏工论弭谤 从民的议论中可以知道民心之向背，进而可以知道事情的“善败”，王应该“行善而备 拜”。 二、伯阳父论“和”、“同” “和”就是“以他平他”，意思是指各种不同的事物的配合与协调。由此进而讲到政治， 认为政治上也应该提倡“和”，君臣要互相配合，取长补短。 所谓“同”，指的是事物的单一性。 王应该取“和”弃“同”。 【补充】《尚书》商周时期最重要的文献。 天下王有 第二章 春秋战国时期政治思想的世俗转型 历史背景： 1、社会生产力有了迅速的发展，其主要的标志是铁制生产工具的使用和牛耕的推广。生产 力的新发展带来两个明显的结果：一是争夺土地的斗争日益激烈，二是剥削方式的新变化。 2、政治形势的变化：周天子的式微，诸侯、卿大夫势力的崛起，以及家臣的活跃和民的地 位的提高等方面。这些政治中心的相互对立、争夺，是春秋时期政治思想具有多样性特点的 政治根源之一。 3、新制度诞生。这些新制度包括军衔制、官僚制、新成文法和