佛教对中医药的影响.docxVIP

凡称得上伟大的文明，必有其外延的本能，同时在经受另一文明的渗透或猛烈冲击之后 ，仍能固守其特色，且经久不衰。中国传统医药即具有这两大特点，在其所受外来文化的影响中，佛教是最广泛、最持久、最深刻的。今天，我们来讲一讲佛教对于中医药的影响。佛教对于中医药的影响主要体现在四个方面。医学理论、医术、方药、医德。 第一，医学理论方面。中国佛教医学的“四大”学说和“百一”理论，与中医五行学说相似，都承认物质是第一性的朴素唯物论思想。认为世界上的一切事物现象都不是永恒的，而是生死变幻。认为人患病有二因缘：兵刃刀杖、坠落推压、寒热饮渴为外缘，饮食不节、卧起无常为内缘。同时指出七情五志亦可致病，与中医学的外因、内因基本一致。 佛教医理对中医学的促进作用，则具体体现在如下几点： 第一是渗入了中医基础理论。佛教认为，人身由四大构成。《佛说五王经》说：“人由四大和合而成其身，何谓四大？地大，水大，火大，风大。”“一大不调，百一病生。四大不调，四百四病同时俱作。”这一思想很快影响到中医理论。 陶弘景首先援佛入医。后世医家如王焘、巢元方、孙思邈、喻嘉言等均试图用此理论来解释人体生理病理现象。虽然与中医“五行说”结合并未成功，但为中医学提供一些借鉴作用。 第二，对中医病因学产生影响。佛教提出了诸多病因说，如《佛说佛医经》还指出患病的十种原因，即十因缘为“一者久坐不饭，二者食无贷，三者忧愁，四者疲极，五者淫佚，六者嗔恚（chēn huì），七者忍大便，八者忍小便，九者制上风，十者制下风。”对中医学的病因学说有参考价值。 第三，对中医经络学的启迪。主要是提出了十三经脉学说，对中医经络学有借鉴作用。 第四，促进了中医治疗学的发展。《佛说医喻经》对医者水平作了明确划分：“如世良医，知病识药。有其四种，若具足者，得名医王。何以为四？一者识其某病，应用某药；二者知病所起，随起用药；三者已生诸病，治令病出；四者断病源，令后不出。”与中医“上工不治已病治未病”之说有异曲同工之妙。 《大藏经》中记录了佛教医学治疗法则“八术总摄医方”：“一疗被刺针法；二疗破伤法；三疗身疾；四鬼损；五中毒药；六疗孩童；七延年；八养生。” 除了汗、吐、下等常见治法之外，佛家尚有香囊、灌肠、烟薰、灌鼻、药浴、服水、咒禁等独特疗法，极大地丰富了中医学的治疗方法。 第五，深化了中医养生学与心理学。佛教精神卫生思想极为丰富，甚至可以说它自成一套体系，通过参禅打坐，内省静虑，努力摆脱世俗杂念的束缚、名色的诱惑等诸多烦恼，以达到清静自然、调养心神的境界，这与《黄帝内经素问》“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来”的养生宗旨颇为接近。 另外佛家修性还强调“自渡渡人”乃至“普渡众生”，乐施行善，众善奉行，并且行善不望回报，不求名利。因为能做到真诚行善，由此便得到心理上的快乐和满足。例如：我们在名山寺院里，常可见到笑口弥勒的塑像，他笑容可掬的神态，十分逗人喜爱；他坦腹跌坐，腰肢粗大，令人忍俊不禁。 第二，医术方面的影响。 对外科手术与金针拔障术有一定影响。例如，汉安息僧人安世高译的《女祗zhī域因缘经》记载了印度王祗zhī域的神奇医术，其中开颅、剖腹、神膏之类与《后汉书》记载的我国神医华佗事迹相仿。南北朝时两次译入的《大般涅磐经》卷8记载有目盲者求医，“良医即以金篦bì决其眼……(盲者)乃言少见”。可知印度当时已有金针拔障术。 佛医的专科特长体现在眼科、伤科和妇科。眼科如金针拨眼治白内障的“金篦bì术“及其它手术和药物方法如用夜明砂和羊肝等明目等。伤科方面，我国现存最早的骨伤科专著《仙授理伤续断秘方》，又名《理伤续断方》，是唐朝僧医蔺道人拟定撰写的，对后世骨伤科发展影响甚大，至今仍有临床指导意义。妇科方面，晋僧医于法开曾治妇人难产。后从事妇科的僧医增多，并出现了寺院办女科，以浙江萧山竹林寺最为著名，有《竹林女科秘方》等近40种医籍，在中医界产生较大影响。 第三，佛教对于方药的影响。 中国佛教医学的“天下物类，皆是灵药 ”的思想，开拓了中医药学的视野．丰富了药物学知识和治疗手段。佛典中记载了草类、木类、动物类等生物达数千种，其中常用药物约320种，这些缘于印度、东南亚和西域等地的外来药物，如术香、丁香、龙脑、豆蔻、乳香、郁金、阿魏等2O多种，伴随佛经传入我国，成为中药的重要组成部分。与此同时，我国许多药物亦传入印度，如人参、茯苓、当归、远志、麻黄、细辛等 第四，佛教对于中医医德同样产生了影响。佛教的“慈悲”、“平等”、“爱人”、“行善积德”等观点，经历代消化吸收，已经成为我国传统伦理道德的重要组成部分，同样是传统医德的重要依据。 可见，佛教与中医药如此密切相连，在数千年历史中彼此交融，相互促进，印证和说明了中国历史上对外来文化的包容和吸收，中医学术体系之所以有它顽强的生命力，就在