沧浪诗话·诗辨 原文精教版及翻译[参照].docx

文档收拾 | 学习参阅 collection of questions and answers 20XX 沧浪诗话·诗辨 夫学诗者以识为主，入门须正，立志须高，以汉魏晋盛唐为师，不作开元天宝以下人物。若自退屈，即有下劣诗魔入其内心之间，由立志之不高也。行有未至，可加工力；路头一差，愈骛愈远，由入门之不正也。故曰：学其上，仅得其间；学其间，斯为下矣。又曰：见过于师，仅堪教授；见与师齐，减师半德也。时刻须从上做下，不行从下做上，先须熟读 楚辞，朝夕风咏，以为之本；及读 古诗十九首、 乐府四篇；李陵、苏武、汉魏五言皆须熟读；即以李杜二集枕藉观之，如今人之治经。然后获取盛唐名家酝酿胸中，久之天然悟入。虽学之不至，亦不失正途。此乃是从顶?上做来，谓之向上一路，谓之直截根源，谓之顿门，谓之开门见山也。 【译文】学诗的人要以识见为主：入门要需要正，取法应该高；要以汉、魏、晋、盛唐的诗人为师，不以开元、天宝之后的诗人为典范。假设自己发生畏缩屈服之心（不敢向盛唐诗人学习），就会有下劣诗魔进入他的胸臆，这是因为他立志不高。行路没有走到结尾，这仍是能够加油持续向前走得；假设开端走时路的方向就错了，那就会越跑越远了；（作诗取法不高）这便是入门不正啊！所以说：取法其上，仅得其间；取法其间，这就定得其下了。又所以说：才智才智超越教师，（教师）仅能够教授（作诗之法）与他；才智识见与教师相同等，（他所承受于教师的）就要削减到教师的一半了。学诗的时刻要从学习最好的著作开端，而不行从低下的著作学起。先要熟读《楚辞》，朝夕吟诵吟咏，以作为学诗之底子；下及《古诗十九首》，《乐府》四篇，李陵、苏武诗和汉魏五言古诗都必须熟读；再将李白、杜甫的诗集重复研读，如同现在的人研治经文那样，然后广泛汲取盛唐名家诗之精华，酝酿于胸中，时刻长了就天然深化体会（作诗的微妙）了。这样，尽管未必到达（学诗的）最高地步，也不会失掉（学诗的）正途。这便是（释教禅宗所说的）从顶门上做起，能够说是向上的门道，能够说是直接寻求到底子，能够说是顿入了法门，能够说开门见山之法。 　　提示：提出学诗要以识见为主，取法要高。以为“学盛唐”曾经之诗是学诗的正途。指出了详细的办法门径是多咏读著作，汲取养分，涵蕴于胸，自能体会。 诗之法有五：曰体系、曰格力、曰气候、曰爱好、曰音节。 【译文】作诗的办法有五种：体系、格力、气候、爱好、音节。 　　提示：提出作诗有五种办法。 诗之品有九：曰高、曰古、曰深、曰远、曰长、曰雄壮、曰潇洒、曰悲凉、曰凄婉。其用工有三：曰起结、曰句法、曰字眼。其大概有二：曰优游不迫、曰沉着痛快。诗之极致有一：曰入神。诗而入神至矣！尽矣！蔑以加矣！惟李杜得之，他人得之盖寡也。 【译文】诗的风格有九类：高、古、深、远、长、雄壮、潇洒、悲凉、凄婉。作诗的用力处有三个：起结、句法、字眼。诗的总的风格类型有二种：镇定自若和沉着痛快。诗篇创造的极致有相同：入神。作诗而能到入神的地步，这就到顶点了！到止境了！无以复加了！只要李白、杜甫到达了这个地步，其他人到达这个地步的很少了。 　　提示：提出诗有九种品类，三个刻苦之处，两大风格，一个极致——“入神”。 禅家者流，乘有小大，宗有南北，道有邪正。学者须从最上乘、具正高眼悟第一义，若小乘禅声闻辟支果，皆非正也。论诗如论禅，汉魏晋与盛唐之诗则第一义也；大历以还之诗则小乘禅也；已落第二义矣；晚唐之诗则声闻辟支果也。学汉魏晋与盛唐诗者，临济下也；学大历以还之诗者，曹洞下也。大略禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟，且孟襄阳学力下韩退之远甚、而其诗独出退之之上者，一味妙悟算了。惟悟乃为当行，乃为本性。然悟有浅深、有分限、有透彻之悟，有但得一知半解之悟。汉魏尚矣，不假悟也。谢灵运至盛唐诸公透彻之悟也。他虽有悟者，皆非第一义也。吾评之非僭也，辩之非妄也，全国有可废之人无可废之言，诗道如是也。若以为否则则是见诗之不广，参诗之不熟耳。试取汉魏之诗而熟参之，次取晋宋之诗而熟参之，次取南北朝之诗而熟参之，次取沈宋王杨卢骆陈拾遗之诗而熟参之，次取开元天宝诸家之诗而熟参之，次独取李杜二公之诗而熟参之，又尽取晚唐诸家之诗而熟参之，又取本朝苏黄以下诸家之诗而熟参之，其真对错自有不能隐者。倘犹于此而无见焉，则是野狐外道遮盖其真识，不行救药，终不悟也。 【译文】禅宗的门户许多，有大乘和小乘之分，南宗和北宗之派，正路和邪道之路；取得正法的人，才是体会了真理。至于声闻、辟支的小乘，都不是正法。论诗如同论禅：汉、魏、晋等古诗和盛唐诗是作诗的第一义的真理，大历以来的诗就已落入第二义了。晚唐诗，就像是声闻、辟支果的小乘了。学习汉、魏、晋与盛唐的诗，就像学禅宗的临济宗门下。学习大历以来的诗，就像学曹洞宗门下。大略上禅道在于妙悟，诗道也在于妙悟。且说孟浩然的学力在韩愈之下很远，可是他的诗却独独超出韩愈之上的原因